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問:今天聖座在「咐矚諸菩薩」這部分講得很詳盡,請格西再講一次。

答:如來善護念諸菩薩,善咐矚諸菩薩」中所謂的「咐矚」,若以概略的方式解釋,我聽到聖座的解釋是:佛陀為菩薩們開示「佛四身論述與成辦方法」的教授,並把這樣的教授咐矚給菩薩們。

佛的四身分別是:自性身、智慧法身、報身與化身。「自性身」指的是自性清淨的那一分,它是一切遍智的法性,又稱為「自性清淨身」(1)。「智慧法身」指的是一切遍智本身。「報身」指的是,一切遍智的體性,顯現成為只有清淨眷屬才能看得到的色身行相。能夠直接在報身佛面前聽聞佛法者,只有聖者菩薩而已,但今天聖座講到這裡時的用詞是「報身的自在眷屬,唯有聖者菩薩」,我不很清楚為什麼聖座要加上「自在」二字,有可能是「直接」與「間接」的差別。總之,只有聖者菩薩才能親自見到佛的報身說法。「化身」指的是對業淨與業未淨(2)的凡夫所顯現的行相。

佛,以法身為基礎而顯現的身,包括報身、以及對業淨與未淨凡夫顯現的化身。只要我們業一清淨,馬上就可以見到佛的殊勝化身。由此可知,佛在兩千五、六百年前示現的殊勝化身,從出生到圓寂的這些行誼,從大乘的觀點來看,都只是佛行事業而已,事實上佛已不再有生與死。

一切有情都擁有「唯明唯知的心」。這樣的心,一切有情原本都有,它沒有開始,也沒有終了。當我們以「觀擇真實性的理智」去觀察這個唯明唯知的心時,它是「自性空」;當以「觀擇世俗的理智」去觀察時,心是存在的。由此可知,心的自性有兩面,即世俗與勝義二諦。

平常,法王會用以下的譬喻來說明:就像同一枚硬幣有正反兩面般,世俗諦與勝義諦的關係亦是如此。若以心為例子來說,那麼「唯明唯知的心 」與「唯明唯知的心自性空」二者的關係,就如同一枚硬幣有正反兩面般。若以經論的用語來說,即「體性一、反體異」。

我們在本來都有的唯明唯知的心上,加上了所知障、煩惱障、罪障等種種厚重的障蔽。但是只要有一天,我們把這些心上的垢障全部都去除,當心的法性能夠展現出來的時候,它就是剛才所提到的「自性身」,我們唯明唯知的心識就成為能夠了知一切法的「智慧法身」,在其上,若再加上只有在密咒乘中講的「與細微心識同在的細微風息」,從這個最微細的色就能形成佛的色身。

從四身的論述可知,四身是我們可以獲得的,由此而開展出「種性」的論述。接著,我們就要問:為何成辦佛四身的方法(道)是智慧與方便?透過智慧與方便,是如何把佛四身成辦起來的呢?

要回答這問題,必須經過多年的學習,在這過程中,你愈去觀察,信心就會愈增強,而且會愈覺得有味道。

…出自:《2009華人請法團析釋》第一講

1.法身,分二:智慧法身、自性(法)身。自性(法)身又再分二:自性清淨身、客塵清淨身。智慧法身是淨除一切垢染的心,又稱為「一切遍智」。自性清淨身,是一切遍智上的空性(法性)。客塵清淨身,指的是法性離垢的那一分,即究竟滅諦。(或說:離一切垢的滅諦)…圖滇悲桑格西

2.業淨凡夫可見的是「殊勝化身」。

悲桑格西法語

智慧小語

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