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問:前幾天有提到死亡光明,今天聖座又提到一百世甘丹赤巴仁波切圓寂後,長時間停留在死亡光明的狀態。請問死亡光明現起後下一步要怎麼作?修行人都怎麼作?我們平常人要怎麼作?

答:已生起證量的修行人,在死亡光明起現行時,他有能力觀修具量的空性;若能觀修具量的空性,接下來,就會如密續中所說,他成辦的不是真正的中陰身,而是另一個身(1)。這部分的內容,若要仔細講,就會牽渉到很多密續的內涵。

若是一般人,沒有辦法直接運用死亡光明生起道的體性。對於證量不高的平凡人,在平常所作的各種學習、累積的眾多善根中,若能以某一個法類為主,一直去串習、養成習慣,在臨死之際憶念那個法類,由於串習力的緣故,死前就能夠憶得起來。

但如果平常我們修的是別的,臨死前才覺得這也重要、那也重要,那麼就算你死前還能修,也修不起來。所以,平常就要養成在一個法類上串習的習慣,臨死前把心放在平常慣於串習的法類上,死亡後,成辦細微的中陰身時,善心也可以生得起來。由於善心生起,便能到善的投生處。

平常就習慣串習的法類,例如皈依、菩提心、大悲心的實修等。有些上師在圓寂前仍一直唸著菩提心的偈頌,在菩提心的實修中圓寂,到了中陰的階段仍持續實修菩提心。

在上次講修心這個主題時,這部份漏講了。在未死之際,要不斷串修菩提心,將死之際也是修菩提心,在進入中陰前,不斷地發願、引導自己:「即使在中陰身時,我也要持續地實修菩提心啊!」臨終前若能用這樣強大的願力引導自己,中陰階段的確能夠想得起來。如此一來,到了下一生,也能夠持續憶持菩提心。

…出自:《2009華人請法團析釋》第五講

1.這個身是「幻身」,它是報身的近取因。…辯經學院 昆秋汪杜格西

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