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未二、心住所緣時應如何行。分二。申一、明心住之所緣。申二、心如何住。初中分二,

這裡包括兩個科判。先辨識修止的所緣,然後是如何把心安住在修止的所緣。

申一、明心住之所緣。分二。酉一、總建立所緣。酉二、明此處之所緣。

在「總建立所緣」這個科判裡講了很多修止的所緣,但它們不必全部都修,你可以依不同情況選擇要修的所緣。例如,若你屬於貪慾較重的人,若能透過修不淨觀而息除貪慾,三摩地的證量也能因此快速生起。產生這種效果是因為貪慾會障礙三摩地的證量產生。若你主要的問題是易怒,修慈心有助於遮止嗔恚,從而快速生起三摩地。由於不同的補特伽羅有不同的需要,所以在「總建立所緣」這裡講了很多不同的所緣。

不過這部份我會暫時跳過,以後有時間再講。

酉二、明此處之所緣。

問:此處當依何種所緣修奢摩他耶?曰:總如前說諸人所緣,各別決定,尋思增上者,修息尤為切要。又《修次中下二篇》,依於《現在諸佛現住三摩地經》與《三摩地王經》說緣佛身修三摩地,覺賢論師亦說緣佛身修三摩地,如《道炬論釋》中所引緣佛身像持心,即隨唸佛故,能生無邊福德。若彼佛身明顯堅固,可作禮敬、供養、發願等,修福懺罪之田,故緣彼最勝。又臨命終時,有不失唸佛等功德。

如果只是要修三摩地,用什麼所緣境修都可以,即使以普通的木石為所緣也可以。因此在選擇所緣時,總的來說選什麼都可以,就像在前一個科判裡說的,只要按照個人的情況選擇即可。不過,若你很容易被各種妄念弄得心思散亂,則以呼吸為所緣修三摩地的方法,對你而言就很重要。由此可知「修息」是想要修三摩地的人必備的重要基礎,就算你在正修三摩地時的所緣不是呼吸,也應該在前行時去修。

《修次中下二篇》根據《現在諸佛現住三摩地經》與《三摩地王經》這兩部佛經,認為應該以佛身為所緣修三摩地。宗大師在《略論》「明此處所緣」的科判裡也說要以佛像為所緣修三摩地,其經論根據就是上述提到的經論;接著說明理由。

一般而言,無論任何所緣都可以用來修三摩地,若只想著「能修成三摩地就好,其他的我沒多想」,則所緣境是什麼就沒有差別了;但是在修三摩地的同時,我們還有許多其他要一起成辦的目標,是因為要把這些目標結合在一起,所以才要討論特別的所緣境。以佛像為所緣去修三摩地,不只能修成三摩地,同時還能達成其他的目標。

緣佛身像持心,即隨唸佛故,能生無邊福德。」這段話的意思是,即使只在一剎那間作意佛身(想著佛身),都可以累積很多福德資糧。「若彼佛身明顯堅固,可作禮敬、供養、發願等,修福懺罪之田,故緣彼最勝。」這段話的意思是,在平常必須做的加行法中,有一項是淨罪集資,那時必須觀修資糧田。因此,如果以佛像為所緣修止,經過一段時間的修持後,這個所緣在你心中會變得比較穩固、容易觀想,如此一來,你所修的淨罪集資的品質也會變得純淨。

以佛身像為所緣修奢摩他但修不好,有兩個可能的原因。第一,你不認識佛、不相信佛,對於「這樣的佛陀是存在的」一事信心不足。第二,雖然你相信佛但是內心不清明,所以無法產生感受。反之,如果你既明白佛是什麼,對佛有信心,而且在觀想佛身時也能清楚觀想,內心因此產生了佛陀親自駕臨面前的想法,此時你就會不由自由地生起信心,連帶也能把皈依、供養、懺悔等法行做得更好。

又臨命終時,有不失唸佛等功德。」由於長時間以佛身像為所緣而修,使得你在臨終時能夠憶唸佛。

若修密宗,於本尊瑜伽尤為殊勝。有如是等眾多利益也。如《三摩地王經》云:「佛身如金色,相好最端嚴,菩薩應於彼,住心修正定。」此復有新觀想者,與於原有令重光顯之二法。後法易生信心,且順共乘,故當如彼修。

若修密咒乘,就一定要修本尊。若能在一開始以佛身像為所緣去修,則未來觀修本尊瑜伽時,就會因為熟練而變得比較容易。如果單單只想成就奢摩他,無論你是否以本尊為所緣而修都行;但是,對一位決心進入密咒乘的修行者而言,不論做不做得到,都一定要以本尊為所緣而修,再勉強再難都要做,否則根本不可能進入咒乘。

因為有以上提到的諸多好處,所以應該以佛身像做為修止所緣。接下來引《三摩地王經》「佛身如金色,相好最端嚴,菩薩應於彼,住心修正定」證成以上的說法。接著「此復有新觀想者,與於原有令重光顯之二法。後法易生信心,且順共乘,故當如彼修」是在說明一件觀想時要注意的事,在密咒乘的修行裡也會說到,要先觀想生起本尊而後修。在做這個觀修時有兩種方法,一是「新觀想」,意思是由自己觀想而產生的;另一種是「於原有令重光顯」,意思是用「這位本尊本來就在」的方式為前提,只是透過觀想讓他變得更清晰。兩種方法中,由於由後者會產生較大的信心,所以用這種方法較好。

…出自:《2006略論止概說》第四講 2006.9.14

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