第6課-不動比丘的誓言（四）
「『世尊！我今發此大心至無上覺，若行財法施時情有彼此，應供養所生簡異心，則為欺誑一切諸佛。世尊！我今發一切智心，乃至無上菩提，若見諸罪人將被刑罰，不捨身命而救護彼，則為欺誑一切諸佛。』舍利弗！時彼菩薩修此大行，乃至未證無上菩提，無一眾生將被刑罰不救護者。」
不動菩薩立誓：「行財布施時，我不會有親疏高下之分，不會有『我要給這個人、不給那個人』的作意，我會平等對待一切眾生。在對上供養時，我不會有『我要供養這位，不供養那位』的作意，我會不分親疏地對待一切供養的對境。行法布施時，我不會有『我要對這個人說法，不對那個人說法』等區分親疏的差別待遇。若我沒這麼做，就是欺誑一切諸佛如來。」不過，以上說的沒有區別，是在說法的動機上沒有親疏高下之分，但實際說法時，必須觀待對方是器非器而決定說與不說。
不動比丘立誓：「見到即將被殺的有情，我就算捨棄生命也會救他。若未能救護這些有情免於命難，我就不成佛。」他立誓要幫助那些即將被殺的眾生，救護他們的生命。
「舍利弗！爾時有一比丘作如是念：『如來於此行者當為作證，彼天、人、阿修羅等亦為證見。』舍利弗！時廣目如來、應、正等覺知彼比丘心之所念，告言：『如是如是。如來、應、正等覺之所證見，彼諸世間天、人、阿修羅等亦為證見。比丘！若復有菩薩摩訶薩被如是等大精進甲，趣向阿耨多羅三藐三菩提，彼皆當成無上正覺。』」
不動菩薩立下這些誓言時，在場有一位比丘心想：「如來應該為不動菩薩作證：有朝一日，不動比丘將成佛、成為量士夫。」廣目如來知道這位比丘內心的想法，於是說：「如你所說。不動比丘立下的誓言，有如來為證。有朝一日，他將會成佛、成為量士夫。」一個對佛有百分之百信心的人，如果他立誓時的見證人是佛，他必定會盡全力實踐自己立下的誓言。由於徹底實踐自己許下的諾言，有朝一日，此人就會成佛、成為量士夫。廣目如來說：「比丘，任何一位大菩薩，只要披上這樣的甲冑，求取圓滿菩提，最後一定會成就圓滿佛果。」
在打仗前，戰士會披上盔甲，防護自己不被刀箭刺傷。同樣地，在修行時，若能先擴展心量，未來就不會被那些不相順的違緣傷害。所謂披上擐甲的意思，就是擴展心量、提振心力的意思，決心「我要這麼做！我不那麼做！」，如此為內心披上甲冑。
擐甲精進非常重要，要把自己的心量與勇氣擴展開來。以閉關為例，如果預定要閉二十天的關，心裡要在一開始就想：「就算需要閉關一個月、三個月、一年也沒關係！」這樣就會覺得二十天很短，不會有厭煩與疲倦感；相反地，若一開始就打定主意只閉關二十天，則離出關的時間愈近，心就愈容易煩燥。
再以實修菩提心與空正見為例。在未修之前若能下定決心：「我要在這方面努力，不管要花多長的時間，無論一年、兩年、一輩子、數千輩子才能學好，我都會努力！」這樣一來，無論學得如何，都不會失去心力。但如果抱著「我在一個月、一年之內就要生起菩提心、空正見」這種想法，若能做到當然很好，但若做不到，你可能就會放棄了。
做任何事情之前，都要先為自己的心披上這樣的精進甲冑。例如你想利益有情，在還沒有正式開始前，要先跟自己講好：「我決心利益眾生，無論眾生對我好、或是對我壞，不管他們如何對待我，就算來殺我，我也不會改變心意！」這樣一來，無論過程中發生什麼事，你想要利他的心都不會受到傷害；但如果最初沒做這樣的心理建設，雖然你也付諸行動去利益對方，但只要對方做了一點讓你不順心的事，恐怕就會馬上放棄了。由此可知，在一開始時擴展心量與心力，就像為自己打預防針，未來無論遇到任何違緣，都不會傷害到你的誓願。
「舍利弗！時不動菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！我今發此一切智心，乃至未證無上菩提，於其中間，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷有諸罪釁，若說其所犯，則為違背諸佛如來。世尊！我修是行，願成無上正等菩提，使我剎中廣大清淨，諸聲聞眾悉無過失。』」
不動菩薩立誓：「無論比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，任何人犯了根本墮，我絕不出口批評說：『你犯了根本墮』。若我出口批評，就是欺誑一切諸佛如來。」這裡說的批評，與懷著慈愛心糾正對方不一樣。若懷著善意提醒對方：「你這樣做不行，會犯根本墮。」是可以的。批評他人是我們犯得最多的過失[註1]。克主杰尊者立下的十誓中就有一項是：「除非能夠利益佛陀教法與眾多有情，否則我絕不指名道姓地說他人的過失。」
不動菩薩立誓：「一旦我成佛，在我的佛國剎土，所有聲聞眾都不犯根本墮。這個佛國剎土廣大清淨，沒有一處是佛法未弘揚之處。這個剎土沒有情器世間的任何過失，它圓滿具備了一切情器世間的功德。我會努力成辦這樣的清淨剎土。」不動菩薩立誓要讓他的佛國剎土非常圓滿。要得到圓滿的果，就必須成辦圓滿的因。他立定了這樣的目標、生起強大的心力，從那時開始，他就精進地成辦圓滿的因，精進地實踐六度萬行。
一般常會提到「圓滿、成熟、淨化」，其中圓滿指的是成就器世間剎土的祈願力圓滿；成熟指的是成就情世間有情清淨的祈願力圓滿；淨化則包括淨化器世間與淨化情世間這兩個部分。目前講到不動菩薩的這些修行，正是「圓滿、成熟、淨化」的實修。記得以前我的老師講到「佛陀的事業功德任運成就」這個主題時，我問老師：「佛陀事業功德任運成就的因是什麼？」老師說：「是他在因地時做的『圓滿、成熟、淨化』。」未來成佛時若要任運成就諸多佛行事業，現在在因地時就要努力實修圓滿、成熟、淨化，把目標放在成辦圓滿的情器世間，而後不斷地祈願，並且努力累積福德與智慧資糧。
「世尊！若我發此一切智心，若未證得無上菩提，乃至夢中若生欲想而有所泄，則為違背諸佛如來。世尊！我修是行證無上覺，使彼國中出家菩薩，彼於夢間亦無漏泄。世尊！若我發此一切智心，乃至證得無上菩提，我佛剎中若諸女人有女過失如餘土者，終不取正覺；若取正覺則為欺誑一切諸佛。』舍利弗！若菩薩以此大願種子成就者，念隨出生如是諸法，能為眾生說種種教。」
不動菩薩立誓：「在未成佛之前，我要持守清淨梵行；我要成辦善根，以使得未來我成佛後，在我佛國剎土的所有出家僧人都能梵行清淨。」
在不動菩薩發起菩提心的當時，他所在世界的女性有一些缺失。他立誓說：「我會努力，使得我成佛後，我的佛國剎土中的女性，不會有現今這個世界女性的諸多過失。」
不動菩薩立誓：「凡我所做的一切，都回向於成辦佛果。若我沒有完全照著我立下的誓言去做，就是欺誑一切諸佛如來。」佛陀說，能實修如此大願的菩薩，便是具有佛法種子的菩薩。愈讓這種心起現行，就愈能成辦佛法的功德，這些菩薩未來都會成為能開示佛法之人。
線上收聽：2010認識妙喜淨土-6
[註1] 若不把《戒律》算進去的話，《甘珠爾》中結合歷史而宣說業果之理的經文有四函。讀過之後就會知道，批評他人是很大的造罪來源。… 圖滇悲桑格西
不動菩薩立誓：「行財布施時，我不會有親疏高下之分，不會有『我要給這個人、不給那個人』的作意，我會平等對待一切眾生。在對上供養時，我不會有『我要供養這位，不供養那位』的作意，我會不分親疏地對待一切供養的對境。行法布施時，我不會有『我要對這個人說法，不對那個人說法』等區分親疏的差別待遇。若我沒這麼做，就是欺誑一切諸佛如來。」不過，以上說的沒有區別，是在說法的動機上沒有親疏高下之分，但實際說法時，必須觀待對方是器非器而決定說與不說。
不動比丘立誓：「見到即將被殺的有情，我就算捨棄生命也會救他。若未能救護這些有情免於命難，我就不成佛。」他立誓要幫助那些即將被殺的眾生，救護他們的生命。
「舍利弗！爾時有一比丘作如是念：『如來於此行者當為作證，彼天、人、阿修羅等亦為證見。』舍利弗！時廣目如來、應、正等覺知彼比丘心之所念，告言：『如是如是。如來、應、正等覺之所證見，彼諸世間天、人、阿修羅等亦為證見。比丘！若復有菩薩摩訶薩被如是等大精進甲，趣向阿耨多羅三藐三菩提，彼皆當成無上正覺。』」
不動菩薩立下這些誓言時，在場有一位比丘心想：「如來應該為不動菩薩作證：有朝一日，不動比丘將成佛、成為量士夫。」廣目如來知道這位比丘內心的想法，於是說：「如你所說。不動比丘立下的誓言，有如來為證。有朝一日，他將會成佛、成為量士夫。」一個對佛有百分之百信心的人，如果他立誓時的見證人是佛，他必定會盡全力實踐自己立下的誓言。由於徹底實踐自己許下的諾言，有朝一日，此人就會成佛、成為量士夫。廣目如來說：「比丘，任何一位大菩薩，只要披上這樣的甲冑，求取圓滿菩提，最後一定會成就圓滿佛果。」
在打仗前，戰士會披上盔甲，防護自己不被刀箭刺傷。同樣地，在修行時，若能先擴展心量，未來就不會被那些不相順的違緣傷害。所謂披上擐甲的意思，就是擴展心量、提振心力的意思，決心「我要這麼做！我不那麼做！」，如此為內心披上甲冑。
擐甲精進非常重要，要把自己的心量與勇氣擴展開來。以閉關為例，如果預定要閉二十天的關，心裡要在一開始就想：「就算需要閉關一個月、三個月、一年也沒關係！」這樣就會覺得二十天很短，不會有厭煩與疲倦感；相反地，若一開始就打定主意只閉關二十天，則離出關的時間愈近，心就愈容易煩燥。
再以實修菩提心與空正見為例。在未修之前若能下定決心：「我要在這方面努力，不管要花多長的時間，無論一年、兩年、一輩子、數千輩子才能學好，我都會努力！」這樣一來，無論學得如何，都不會失去心力。但如果抱著「我在一個月、一年之內就要生起菩提心、空正見」這種想法，若能做到當然很好，但若做不到，你可能就會放棄了。
做任何事情之前，都要先為自己的心披上這樣的精進甲冑。例如你想利益有情，在還沒有正式開始前，要先跟自己講好：「我決心利益眾生，無論眾生對我好、或是對我壞，不管他們如何對待我，就算來殺我，我也不會改變心意！」這樣一來，無論過程中發生什麼事，你想要利他的心都不會受到傷害；但如果最初沒做這樣的心理建設，雖然你也付諸行動去利益對方，但只要對方做了一點讓你不順心的事，恐怕就會馬上放棄了。由此可知，在一開始時擴展心量與心力，就像為自己打預防針，未來無論遇到任何違緣，都不會傷害到你的誓願。
「舍利弗！時不動菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！我今發此一切智心，乃至未證無上菩提，於其中間，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷有諸罪釁，若說其所犯，則為違背諸佛如來。世尊！我修是行，願成無上正等菩提，使我剎中廣大清淨，諸聲聞眾悉無過失。』」
不動菩薩立誓：「無論比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，任何人犯了根本墮，我絕不出口批評說：『你犯了根本墮』。若我出口批評，就是欺誑一切諸佛如來。」這裡說的批評，與懷著慈愛心糾正對方不一樣。若懷著善意提醒對方：「你這樣做不行，會犯根本墮。」是可以的。批評他人是我們犯得最多的過失[註1]。克主杰尊者立下的十誓中就有一項是：「除非能夠利益佛陀教法與眾多有情，否則我絕不指名道姓地說他人的過失。」
不動菩薩立誓：「一旦我成佛，在我的佛國剎土，所有聲聞眾都不犯根本墮。這個佛國剎土廣大清淨，沒有一處是佛法未弘揚之處。這個剎土沒有情器世間的任何過失，它圓滿具備了一切情器世間的功德。我會努力成辦這樣的清淨剎土。」不動菩薩立誓要讓他的佛國剎土非常圓滿。要得到圓滿的果，就必須成辦圓滿的因。他立定了這樣的目標、生起強大的心力，從那時開始，他就精進地成辦圓滿的因，精進地實踐六度萬行。
一般常會提到「圓滿、成熟、淨化」，其中圓滿指的是成就器世間剎土的祈願力圓滿；成熟指的是成就情世間有情清淨的祈願力圓滿；淨化則包括淨化器世間與淨化情世間這兩個部分。目前講到不動菩薩的這些修行，正是「圓滿、成熟、淨化」的實修。記得以前我的老師講到「佛陀的事業功德任運成就」這個主題時，我問老師：「佛陀事業功德任運成就的因是什麼？」老師說：「是他在因地時做的『圓滿、成熟、淨化』。」未來成佛時若要任運成就諸多佛行事業，現在在因地時就要努力實修圓滿、成熟、淨化，把目標放在成辦圓滿的情器世間，而後不斷地祈願，並且努力累積福德與智慧資糧。
「世尊！若我發此一切智心，若未證得無上菩提，乃至夢中若生欲想而有所泄，則為違背諸佛如來。世尊！我修是行證無上覺，使彼國中出家菩薩，彼於夢間亦無漏泄。世尊！若我發此一切智心，乃至證得無上菩提，我佛剎中若諸女人有女過失如餘土者，終不取正覺；若取正覺則為欺誑一切諸佛。』舍利弗！若菩薩以此大願種子成就者，念隨出生如是諸法，能為眾生說種種教。」
不動菩薩立誓：「在未成佛之前，我要持守清淨梵行；我要成辦善根，以使得未來我成佛後，在我佛國剎土的所有出家僧人都能梵行清淨。」
在不動菩薩發起菩提心的當時，他所在世界的女性有一些缺失。他立誓說：「我會努力，使得我成佛後，我的佛國剎土中的女性，不會有現今這個世界女性的諸多過失。」
不動菩薩立誓：「凡我所做的一切，都回向於成辦佛果。若我沒有完全照著我立下的誓言去做，就是欺誑一切諸佛如來。」佛陀說，能實修如此大願的菩薩，便是具有佛法種子的菩薩。愈讓這種心起現行，就愈能成辦佛法的功德，這些菩薩未來都會成為能開示佛法之人。
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[註1] 若不把《戒律》算進去的話，《甘珠爾》中結合歷史而宣說業果之理的經文有四函。讀過之後就會知道，批評他人是很大的造罪來源。… 圖滇悲桑格西
