第8課-不動菩薩披精進甲
爾時尊者阿難白舍利弗言：「大德！彼初發心菩薩被精進甲冑，世尊略說少分功德猶故未盡。」舍利弗言：「如是如是，如來略說。何以故？彼菩薩住初發心被精進甲，成就不可思議無量功德。」
時舍利弗復白佛言：「世尊！今已略讚不動菩薩被甲精進殊勝功德。唯願世尊為攝受現在未來諸菩薩故，廣為宣說。」佛告舍利弗：「不動菩薩住初發心被精進甲，如是功德不可思議。吾今為汝說其少分，諦聽諦聽，善思念之。」舍利弗言：「唯然世尊！願樂欲聞。」
此時，阿難對舍利弗說：「不動如來在初發心時披精進甲的種種功德，世尊只是略說而已，並沒有廣說。」舍利弗說：「的確，世尊只是略說而已，並未廣說。不動菩薩在初發心時，披精進甲的功德廣大無邊，非常不可思議。所以，你要好好地聽，世尊將繼續仔細地說。」
舍利弗對佛陀說：「您已略說不動菩薩的種種功德，請再為我們講得更廣大仔細些。因為，這將有助於現在未來的菩薩們能夠隨學。」佛陀說：「不動菩薩在最初發心時披上精進甲冑，其功德不可思議。我把其中的一小部份說給你們聽。你要斷除聽聞時的三種器過，好好地聽。」舍利弗說：「好的，我會好好地聽。」
佛言：「彼不動菩薩發如是願：『假使虛空而有變異，我之弘誓終無退轉。』由此願故，不動菩薩所有功德皆速成就。舍利弗！我不見有於賢劫中諸菩薩輩，被精進甲如不動菩薩者。舍利弗！寶幢菩薩所修之行，比於不動菩薩，於少分中乃至歌羅分亦不及一。舍利弗！不動菩薩所被精進甲冑，無量千菩薩悉無與等。舍利弗！不動菩薩摩訶薩以此堅固誓願，證得阿耨多羅三藐三菩提。今現住於妙喜世界，號為不動如來、應、正等覺。」
「復次舍利弗！彼不動如來往昔行菩薩行時，諸有乞求頭目髓腦，手足支節，不逆其意悉皆施與。舍利弗！彼不動如來從初發心乃至未證無上菩提，由此因緣，無風黃痰及頭痛等和合諸病。舍利弗！彼不動如來往昔行菩薩道時，得如是等未曾有法。」
佛陀說：「不動菩薩說：『虛空或許會改變，但我的誓願永不改變。』披上如此精進甲冑的菩薩，百千萬中難得一人，非常稀少。賢劫中沒有一位菩薩像不動菩薩，能夠披上這樣的精進甲。寶幢菩薩雖然也是一位披大精進甲的菩薩，但也完全無法與不動菩薩相比。不動菩薩以無比的精進力，立下堅固的誓願並徹底實踐，因此成就佛果，號曰『不動如來』。他目前住於妙喜淨土，在那裡講經說法。」
佛陀對舍利弗說：「我透過一切遍智而知，不動如來過去行菩薩行時，無論誰跟他乞討頭目髓腦、手足支節，他都不會不給。由於這個因緣，不動如來從初發心立下誓言到成佛之間，就不曾再生過病。他有如此令人驚奇的事蹟。」
「舍利弗！彼由往昔於生生處供養奉事諸佛如來，於彼佛所常修梵行，由是因緣生生之處還復本名號為不動，從一佛剎至一佛剎，生有佛世常見如來。舍利弗！譬如剎利灌頂大王於世間中得勝自在，從一宮殿至一宮殿，足不履地受五欲樂。彼不動菩薩往昔行菩薩行時，生生之處常修梵行供養諸佛，隨所說法示教利喜，皆與波羅蜜相應、少與聲聞地相應，能令諸菩薩趣入安住阿耨多羅三藐三菩提。」
佛陀說：「就好比轉輪聖王，他能夠足不著地從一個宮殿到另一個宮殿享受五欲妙樂，同樣地，不動菩薩從發心開始，都沒有投生到無暇處，一生又一生都投生在佛國剎土，每一生都勤修梵行。當初如何發願，他就如何地修行成辦，因而得到『不動』這個名號。他也用這些清淨梵行供養諸佛，使得一切諸佛聖心歡喜。」轉輪聖王的轉輪二字，從字面直接理解是輪子，但它也可以像是現代人的飛機，只是命名上有差別而已。非常富有的人，他們來往於兩地時，根本不必用腳走，從轎車出來後可以直接坐上直昇機。本段文用轉輪聖王的例子為喻，說明不動菩薩發心之後，一生又一生就好像轉輪王足不著地般，完全沒有投生到無暇處。
佛陀對舍利弗說：「不動菩薩歷經一個又一個佛剎，由於梵行清淨而得到『不動』的稱號，那時他開示的大多是大乘教法，很少開示聲聞教法。即便開示聲聞教法，他依舊把講法的重點放在六度，幫助眾生獲得無上菩提的果位。」就好比聖座嘉瓦仁波切不論講什麼經論，都把核心放在菩提心與空正見，使聽聞者對這兩個主題生起決定信解。同樣地，不動菩薩在開示教法時，都把重點彙集在六度或十度上，以幫助有情獲得無上菩提。佛陀說：「不動菩薩為幫助有情獲得無上菩提，既為有情開示這些教法，又設法讓聽者憶持，讓他們把確定聽到的內容憶持在心，若對方做到了，他就會讚美對方，使他們心生歡喜。不動如來過去在行菩薩行時，是如此地精進，披上如此的甲冑。」
「由此發心於無上菩提故，獲此廣大功德利益。又以法施善根迴向菩提，發如是願：『願我成佛，於彼剎中一切菩薩，以佛威力聞我說法，受持讀誦，及能歷事諸佛如來，從一佛剎至一佛剎，乃至未證無上菩提，常不遠離諸佛世尊，譬如於我。唯除至兜率天宮補處之位。何以故？諸菩薩摩訶薩法爾如是，若從兜率天眾降神母胎，右脇生時大地震動。』舍利弗！最後身菩薩摩訶薩有如是瑞相。舍利弗！譬如比丘具諸神足，入宮殿內猶處虛空，住諸威儀皆無障礙。彼後身菩薩亦復如是，雖在母胎而住虛空，一切胎垢不淨不能污染，臭穢之氣彼亦不聞。」
佛陀說：「做這些法布施後，不動菩薩把所得的善根如此回向：『未來我成佛時，願學習大乘教法的所化機，都能完全聽到我開示的教法，聽了之後都能牢記在心，能正確地理解，能讀誦，能透徹領解其中的含義，能說給別人聽，不但如此，他們聽到的法就算死亡也不會忘記直到成佛。再者，就像我現在還在菩薩位時，能夠從一佛剎到另一佛剎，未來投生到我佛國剎土的菩薩在未成佛之前，願他們也都能從一佛剎投生到另一佛剎。』」當年不動菩薩發了這樣的願，現在他成佛了，這些願望也都成為事實。投生妙喜淨土的菩薩，就跟不動菩薩當初的祈願一模一樣。這些祈願能夠成真，是因為不動菩薩把他講法得到的眾多善根，毫不保留地做了這樣的回向。
佛陀說：「不動菩薩說：『但是，這些菩薩的最後一生會住於兜率天，在南贍部洲成辦成佛事業。』」不動菩薩說，希望投生他的佛國剎土的菩薩們，一生又一生地從一佛剎到另一佛剎，除了最後一生的菩薩。最後生菩薩不會從一佛土到另一佛土，他們會從此處（妙喜淨土）去兜率天，而後在南贍部洲行成佛事業。由於最後生菩薩的情況有點不太一樣，所以他特別把最後生菩薩的功德再多說了一些。
「舍利弗！彼不動如來往昔行菩薩道發如是願：『若我當證無上菩提，於彼佛剎行菩薩乘及聲聞乘者，皆斷諸魔業。諸眾生類於一切種於一切時，令諸魔眾不得其便。亦猶於我行菩薩行時斷一切魔業，而彼諸菩薩乃至未成諸大功德，常勤攝受修菩提行。』舍利弗！彼不動如來、應、正等覺往昔行菩薩行，演說諸法及聽聞時，身之與心不生疲倦。何以故？彼初發心修菩薩行時，得法身威力故。舍利弗！不動如來、應、正等覺往昔行菩薩行時作如是願：『我佛剎中所有菩薩摩訶薩皆得法身圓滿，如我無異。』」
佛陀又說：「不動菩薩如此發願：『在我行菩薩道時，諸魔的干擾都無法得逞，同樣地，我成佛後，在我的佛土，無論任何有情，包括聲聞與菩薩眾等，都不會受到魔眾的障礙。』由於不動菩薩的這個願力，若投生妙喜淨土，就永遠不會受到障礙的干擾。」不只如此，其他地方的有情，在遭遇魔障的時候若能向不動如來祈求，對於障礙的消除都會很有幫助。
佛陀說：「不動菩薩說：『投生在我佛土的菩薩，在還無法得到上述種種結果之前，我都會持續行菩薩行。』」這話的意思是，在「圓滿、成熟、淨化」的事業未圓滿前，他不會取正等正覺的佛果位。
佛陀對舍利弗說：「不動如來以前在行菩薩行時，無論說法或聞法，身心都不會疲憊。這是因為他在初發心修菩薩行時，究竟修持法身的緣故。」究竟修持法身的意思，不知是不是修空性的意思。僅僅修習空性法身，當然沒辦法使身心不疲憊，但若長時修習，後來可能會有這樣的成果。佛陀說：「不動如來過去在聽法時，曾如此發願：『我現在很喜歡、很希求法。願我成佛之後，投生到我國土的所化機們，對法的希求都能跟我一樣。』」
以上講完了第一品。愈了解過去諸佛在菩薩位時如何精勤學習，在唸到「如昔諸善逝」時，不但會更清楚這句話的意思，也會想要跟他們一樣地學習。
之後要講的第二品，內容主要在描述妙喜淨土的種種狀況。對某類所化機而言，研讀第二品，能使他生起「未來我成佛時，我的佛土也要有這些功德，所以我要效法不動如來，像他一樣地學習」這種想法；而對於像我們這樣的所化機而言，研讀第二品，有助於使我們生起想投生妙喜淨土的希求。佛陀也是為了這兩種目的而宣說第二品的內容。
線上收聽：2010認識妙喜淨土-8
時舍利弗復白佛言：「世尊！今已略讚不動菩薩被甲精進殊勝功德。唯願世尊為攝受現在未來諸菩薩故，廣為宣說。」佛告舍利弗：「不動菩薩住初發心被精進甲，如是功德不可思議。吾今為汝說其少分，諦聽諦聽，善思念之。」舍利弗言：「唯然世尊！願樂欲聞。」
此時，阿難對舍利弗說：「不動如來在初發心時披精進甲的種種功德，世尊只是略說而已，並沒有廣說。」舍利弗說：「的確，世尊只是略說而已，並未廣說。不動菩薩在初發心時，披精進甲的功德廣大無邊，非常不可思議。所以，你要好好地聽，世尊將繼續仔細地說。」
舍利弗對佛陀說：「您已略說不動菩薩的種種功德，請再為我們講得更廣大仔細些。因為，這將有助於現在未來的菩薩們能夠隨學。」佛陀說：「不動菩薩在最初發心時披上精進甲冑，其功德不可思議。我把其中的一小部份說給你們聽。你要斷除聽聞時的三種器過，好好地聽。」舍利弗說：「好的，我會好好地聽。」
佛言：「彼不動菩薩發如是願：『假使虛空而有變異，我之弘誓終無退轉。』由此願故，不動菩薩所有功德皆速成就。舍利弗！我不見有於賢劫中諸菩薩輩，被精進甲如不動菩薩者。舍利弗！寶幢菩薩所修之行，比於不動菩薩，於少分中乃至歌羅分亦不及一。舍利弗！不動菩薩所被精進甲冑，無量千菩薩悉無與等。舍利弗！不動菩薩摩訶薩以此堅固誓願，證得阿耨多羅三藐三菩提。今現住於妙喜世界，號為不動如來、應、正等覺。」
「復次舍利弗！彼不動如來往昔行菩薩行時，諸有乞求頭目髓腦，手足支節，不逆其意悉皆施與。舍利弗！彼不動如來從初發心乃至未證無上菩提，由此因緣，無風黃痰及頭痛等和合諸病。舍利弗！彼不動如來往昔行菩薩道時，得如是等未曾有法。」
佛陀說：「不動菩薩說：『虛空或許會改變，但我的誓願永不改變。』披上如此精進甲冑的菩薩，百千萬中難得一人，非常稀少。賢劫中沒有一位菩薩像不動菩薩，能夠披上這樣的精進甲。寶幢菩薩雖然也是一位披大精進甲的菩薩，但也完全無法與不動菩薩相比。不動菩薩以無比的精進力，立下堅固的誓願並徹底實踐，因此成就佛果，號曰『不動如來』。他目前住於妙喜淨土，在那裡講經說法。」
佛陀對舍利弗說：「我透過一切遍智而知，不動如來過去行菩薩行時，無論誰跟他乞討頭目髓腦、手足支節，他都不會不給。由於這個因緣，不動如來從初發心立下誓言到成佛之間，就不曾再生過病。他有如此令人驚奇的事蹟。」
「舍利弗！彼由往昔於生生處供養奉事諸佛如來，於彼佛所常修梵行，由是因緣生生之處還復本名號為不動，從一佛剎至一佛剎，生有佛世常見如來。舍利弗！譬如剎利灌頂大王於世間中得勝自在，從一宮殿至一宮殿，足不履地受五欲樂。彼不動菩薩往昔行菩薩行時，生生之處常修梵行供養諸佛，隨所說法示教利喜，皆與波羅蜜相應、少與聲聞地相應，能令諸菩薩趣入安住阿耨多羅三藐三菩提。」
佛陀說：「就好比轉輪聖王，他能夠足不著地從一個宮殿到另一個宮殿享受五欲妙樂，同樣地，不動菩薩從發心開始，都沒有投生到無暇處，一生又一生都投生在佛國剎土，每一生都勤修梵行。當初如何發願，他就如何地修行成辦，因而得到『不動』這個名號。他也用這些清淨梵行供養諸佛，使得一切諸佛聖心歡喜。」轉輪聖王的轉輪二字，從字面直接理解是輪子，但它也可以像是現代人的飛機，只是命名上有差別而已。非常富有的人，他們來往於兩地時，根本不必用腳走，從轎車出來後可以直接坐上直昇機。本段文用轉輪聖王的例子為喻，說明不動菩薩發心之後，一生又一生就好像轉輪王足不著地般，完全沒有投生到無暇處。
佛陀對舍利弗說：「不動菩薩歷經一個又一個佛剎，由於梵行清淨而得到『不動』的稱號，那時他開示的大多是大乘教法，很少開示聲聞教法。即便開示聲聞教法，他依舊把講法的重點放在六度，幫助眾生獲得無上菩提的果位。」就好比聖座嘉瓦仁波切不論講什麼經論，都把核心放在菩提心與空正見，使聽聞者對這兩個主題生起決定信解。同樣地，不動菩薩在開示教法時，都把重點彙集在六度或十度上，以幫助有情獲得無上菩提。佛陀說：「不動菩薩為幫助有情獲得無上菩提，既為有情開示這些教法，又設法讓聽者憶持，讓他們把確定聽到的內容憶持在心，若對方做到了，他就會讚美對方，使他們心生歡喜。不動如來過去在行菩薩行時，是如此地精進，披上如此的甲冑。」
「由此發心於無上菩提故，獲此廣大功德利益。又以法施善根迴向菩提，發如是願：『願我成佛，於彼剎中一切菩薩，以佛威力聞我說法，受持讀誦，及能歷事諸佛如來，從一佛剎至一佛剎，乃至未證無上菩提，常不遠離諸佛世尊，譬如於我。唯除至兜率天宮補處之位。何以故？諸菩薩摩訶薩法爾如是，若從兜率天眾降神母胎，右脇生時大地震動。』舍利弗！最後身菩薩摩訶薩有如是瑞相。舍利弗！譬如比丘具諸神足，入宮殿內猶處虛空，住諸威儀皆無障礙。彼後身菩薩亦復如是，雖在母胎而住虛空，一切胎垢不淨不能污染，臭穢之氣彼亦不聞。」
佛陀說：「做這些法布施後，不動菩薩把所得的善根如此回向：『未來我成佛時，願學習大乘教法的所化機，都能完全聽到我開示的教法，聽了之後都能牢記在心，能正確地理解，能讀誦，能透徹領解其中的含義，能說給別人聽，不但如此，他們聽到的法就算死亡也不會忘記直到成佛。再者，就像我現在還在菩薩位時，能夠從一佛剎到另一佛剎，未來投生到我佛國剎土的菩薩在未成佛之前，願他們也都能從一佛剎投生到另一佛剎。』」當年不動菩薩發了這樣的願，現在他成佛了，這些願望也都成為事實。投生妙喜淨土的菩薩，就跟不動菩薩當初的祈願一模一樣。這些祈願能夠成真，是因為不動菩薩把他講法得到的眾多善根，毫不保留地做了這樣的回向。
佛陀說：「不動菩薩說：『但是，這些菩薩的最後一生會住於兜率天，在南贍部洲成辦成佛事業。』」不動菩薩說，希望投生他的佛國剎土的菩薩們，一生又一生地從一佛剎到另一佛剎，除了最後一生的菩薩。最後生菩薩不會從一佛土到另一佛土，他們會從此處（妙喜淨土）去兜率天，而後在南贍部洲行成佛事業。由於最後生菩薩的情況有點不太一樣，所以他特別把最後生菩薩的功德再多說了一些。
「舍利弗！彼不動如來往昔行菩薩道發如是願：『若我當證無上菩提，於彼佛剎行菩薩乘及聲聞乘者，皆斷諸魔業。諸眾生類於一切種於一切時，令諸魔眾不得其便。亦猶於我行菩薩行時斷一切魔業，而彼諸菩薩乃至未成諸大功德，常勤攝受修菩提行。』舍利弗！彼不動如來、應、正等覺往昔行菩薩行，演說諸法及聽聞時，身之與心不生疲倦。何以故？彼初發心修菩薩行時，得法身威力故。舍利弗！不動如來、應、正等覺往昔行菩薩行時作如是願：『我佛剎中所有菩薩摩訶薩皆得法身圓滿，如我無異。』」
佛陀又說：「不動菩薩如此發願：『在我行菩薩道時，諸魔的干擾都無法得逞，同樣地，我成佛後，在我的佛土，無論任何有情，包括聲聞與菩薩眾等，都不會受到魔眾的障礙。』由於不動菩薩的這個願力，若投生妙喜淨土，就永遠不會受到障礙的干擾。」不只如此，其他地方的有情，在遭遇魔障的時候若能向不動如來祈求，對於障礙的消除都會很有幫助。
佛陀說：「不動菩薩說：『投生在我佛土的菩薩，在還無法得到上述種種結果之前，我都會持續行菩薩行。』」這話的意思是，在「圓滿、成熟、淨化」的事業未圓滿前，他不會取正等正覺的佛果位。
佛陀對舍利弗說：「不動如來以前在行菩薩行時，無論說法或聞法，身心都不會疲憊。這是因為他在初發心修菩薩行時，究竟修持法身的緣故。」究竟修持法身的意思，不知是不是修空性的意思。僅僅修習空性法身，當然沒辦法使身心不疲憊，但若長時修習，後來可能會有這樣的成果。佛陀說：「不動如來過去在聽法時，曾如此發願：『我現在很喜歡、很希求法。願我成佛之後，投生到我國土的所化機們，對法的希求都能跟我一樣。』」
以上講完了第一品。愈了解過去諸佛在菩薩位時如何精勤學習，在唸到「如昔諸善逝」時，不但會更清楚這句話的意思，也會想要跟他們一樣地學習。
之後要講的第二品，內容主要在描述妙喜淨土的種種狀況。對某類所化機而言，研讀第二品，能使他生起「未來我成佛時，我的佛土也要有這些功德，所以我要效法不動如來，像他一樣地學習」這種想法；而對於像我們這樣的所化機而言，研讀第二品，有助於使我們生起想投生妙喜淨土的希求。佛陀也是為了這兩種目的而宣說第二品的內容。
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