第10課-來生的去處（下）
六道中，最適合學法的是人道。但如果下輩子，我們再度投生為南贍部洲的人，又會是什麼樣的情況呢？這個世界上的人，可以分為承認宗教與不承認宗教兩大類，後者的數量比較多。若投生為不承認宗教的人，連什麼是法都不會在意，更別說是學法。承認宗教的人，聖座曾經說過，根據統計，回教徒約有八億，基督教也約有八億，印度教六億，佛教徒兩億[註1]。而佛教徒「兩億」這個數字，只是從有這種信仰的民族人口概算出來的，並不表示認真修行佛法的人數。總之，要在總人口數中，躋身為被歸類為佛教徒的人，從比例上來看已經不是容易的事，更何況是真正重視佛法、想要修行，這種人一定是更少了。
即便投生在信仰佛教的民族，雖然可以假設你不致於完全不信業果，所以可以排除「具邪見」這個無暇，但如果諸根不具足也無法好好學習；若成為一個只想著世間俗務的人，不管你對佛法有沒有信心，知不知道佛法的各種名相，只要你的心思完全被世俗的事情盤踞，想想看，在這種情況下，有可能繼續修習菩提心與證空慧嗎？很難。
即使只遇到一個違緣，都足以讓你無法繼續學佛。例如，失去了眼睛或耳朵，要繼續學法的挑戰就很大。以前我曾覺得眼睛耳朵對學法的確很重要，但如果沒有腳應該還好。從某方面來說似乎的確如此，如果你已學完了經論，雖然沒有腳，也不會妨礙修行；但如果你才要開始學，必須積極參加法會聞法，但肢體行動不方便，相對來說應該會很辛苦。總之，如果諸根有缺陷，就不太容易繼續學法。
即便諸根完備，也不表示學法無礙，我就是個很清楚的例子。這一生，我遇到很好的老師與教法，但只要稍微一用功就生病，做不了什麼事。因此，除了投生為人、諸根完備之外，還要有健康的身體，要對佛法有信心，智力也不能太差，此外還要有好的友伴。有些人出家、有機會進寺院學習，也學到不少經論，但後來還俗。還俗後的他，世間工作變成人生的全部，把曾經學過的佛法完全拋諸腦後。
不一定要遇到很多違緣才會不能學法，只要一個違緣，就足以讓我們無法繼續。因此，若繼續投生到這裡，要能繼續學佛，是很困難的事。再者，南贍部洲人的壽命很短，想想看，若一百年後我們再度投生到這個世界，那時能不能再遇到像聖座嘉瓦仁波切這樣的師長呢？若說可能，應該也只有百分之一的可能性。要再值遇像聖座這樣透過自身的經驗，一再對弟子闡釋菩提心與證空慧，並鼓勵弟子如此修行的師長，應該很困難。
此外，這個世界從釋迦牟尼佛的教法衰頹，到彌勒尊佛降臨之間長達四十九億年。若在這段時間裡投生到南贍部洲，連佛法的名字都聽不到。所以，我們真的應該好好考慮自己來生的去處。
宗喀巴大師在《菩提道次第攝頌》中說道：「若未獲得圓具德相身，修習勝道進程極緩慢，故應修學此之圓滿因。」這段話的意思是若沒有圓滿的所依身，證量將很難增長，大乘地道的進程也難以輾轉增進，所以應該修學能獲得圓滿所依身的因。
若死後繼續投生到南贍部洲，是否能成辦圓滿的所依身？應該沒辦法。因為，要完全具備暇滿身的條件，你的投生處必須能看見按照佛陀教法修行而獲得見道、修道位的人，而且他們必須眾所周知。這是暇滿的十八個條件中，屬於「他圓滿」的「隨教轉」這個條件。你必須能夠親眼看見某些人透過隨學佛陀的教法而獲證成果，在這種有力事證的激勵下，學法的心力也會被提高。而現在的這個世界，雖然也有證量很高的修行人與佛的化身在世，但我們無法明確指出某人是資糧道位者、某人是加行道位者。但在佛世以及佛陀剛示現涅槃不久的那段時間，可以舉證的例子非常多，例如可以清楚指著某人說他是菩薩，指著某人說他獲得了預流果、一來果、不還果，指著某人說他是阿羅漢，有很多可以現見的例證。但現在這個時代，我們能舉的例子只能算是隨順，沒有真正符合應有的條件，就像《廣論》說的：「前四他圓滿者，現在不具，然說正法、法教安住、隨住法轉，尚有隨順堪為具足。」再者，就算完全具足暇滿的條件，但南贍部洲的壽命很短，頂多能活到一百歲或一百二十多歲。所以，如果再投生來這個世界，很難有很長的時間能持續修持菩提心與證空慧。
那麼，除了這些投生處，還有其他的選擇嗎？有。不過，雖然一般而言還有很多選擇，但以世尊曾經講過的地方來說，有極樂淨土、妙喜淨土、兜率淨土，以及在密咒乘裡講到的空行剎土[註2]。關於這個淨土，我沒有特別注意它記載在密續的那一部典籍，但在論典裡倒有不少相關的描述，包括某某人投生到空行淨土等。總之，大概有這四個淨土。前兩個淨土在《寶積經》有清楚的描述，至於其他的淨土就沒有那麼清楚。描述極樂淨土的篇幅約有四十頁長函，描述妙喜淨土的篇幅約有一百三十頁長函。所以，譯為藏文的佛經中，講得最廣的淨土應該可以說是妙喜淨土了。
相信前後世存在，並且經常思惟死亡無常，才會真正認真思考「我應該要有如何的來生」，並對後世生起希求心。若對後世沒有希求心，也很少思惟死亡無常，這種人雖然學佛，也學菩提心與證空慧，雖然種了一些習氣，也累積了一些福德，但恐怕同時摻雜了世間八法，很難有大成就。但是，對於相信有前後世，經常思惟死亡無常的人，當他打從心底認真考慮來世的投生處，就會生起對後世的希求心。這樣的人，如果若能投生到像妙喜淨土這樣的地方，就能夠完全擁有「圓具德相身」。由於遠離一切違緣、具備一切順緣，必定能夠快速圓滿大乘地道的一切證量功德。
在我所知的範圍裡，我認為來生最好的去處是妙喜淨土。相信有前後世的人，以及懷疑前後世也許存在的人，只要有思惟死亡無常，都會想要知道如何著手準備來生。除非完全不相信前後世存在，否則，即使只是懷疑，想著「說不定沒有前後世吧」，都應該會想到來世該怎麼辦。很多時候我們不都是因為「說不定」、「很難講」，所以才要準備嗎？若你因此開始重視前後世這個議題，並對某些內容感到有一點疑惑，我們可以再針對這個題目做討論。
接下來要開始講第二品，透過這些內容，大家一方面會明白若投生妙喜淨土，就會遠離一切違緣、具備一切順緣；再者，想要投生妙喜淨土的人，必須串習想投生的欲求，而這也是能如願投生最重要的因。透過第二品的內容，可以更清楚妙喜淨土的種種功德，從而鍛練想要投生妙喜淨土的欲求。
線上收聽：2010認識妙喜淨土-10
[註1] 譯註：這個數字，有些不同的統計數字。根據Google輸入關鍵字查「世界各宗教人口」得到的大概數字是：根據2000年的統計資料，世界人口62億中，基督教20億，回教12億，印度教8億，中國傳統儒道教3億多，佛教徒3億，位第五位。
[註2]譯註：因為也曾聽過「香巴拉王國」這個名字，所以我問老師為何在此處未提及。老師說，由於淨土很重要的一個特質是，若投生淨土，確定會學佛並往上增長。但香巴拉王國中並非全是佛教徒，亦有印度教徒。由於不符合此處所討論淨土的範圍中，故未將香巴拉王國納入。
即便投生在信仰佛教的民族，雖然可以假設你不致於完全不信業果，所以可以排除「具邪見」這個無暇，但如果諸根不具足也無法好好學習；若成為一個只想著世間俗務的人，不管你對佛法有沒有信心，知不知道佛法的各種名相，只要你的心思完全被世俗的事情盤踞，想想看，在這種情況下，有可能繼續修習菩提心與證空慧嗎？很難。
即使只遇到一個違緣，都足以讓你無法繼續學佛。例如，失去了眼睛或耳朵，要繼續學法的挑戰就很大。以前我曾覺得眼睛耳朵對學法的確很重要，但如果沒有腳應該還好。從某方面來說似乎的確如此，如果你已學完了經論，雖然沒有腳，也不會妨礙修行；但如果你才要開始學，必須積極參加法會聞法，但肢體行動不方便，相對來說應該會很辛苦。總之，如果諸根有缺陷，就不太容易繼續學法。
即便諸根完備，也不表示學法無礙，我就是個很清楚的例子。這一生，我遇到很好的老師與教法，但只要稍微一用功就生病，做不了什麼事。因此，除了投生為人、諸根完備之外，還要有健康的身體，要對佛法有信心，智力也不能太差，此外還要有好的友伴。有些人出家、有機會進寺院學習，也學到不少經論，但後來還俗。還俗後的他，世間工作變成人生的全部，把曾經學過的佛法完全拋諸腦後。
不一定要遇到很多違緣才會不能學法，只要一個違緣，就足以讓我們無法繼續。因此，若繼續投生到這裡，要能繼續學佛，是很困難的事。再者，南贍部洲人的壽命很短，想想看，若一百年後我們再度投生到這個世界，那時能不能再遇到像聖座嘉瓦仁波切這樣的師長呢？若說可能，應該也只有百分之一的可能性。要再值遇像聖座這樣透過自身的經驗，一再對弟子闡釋菩提心與證空慧，並鼓勵弟子如此修行的師長，應該很困難。
此外，這個世界從釋迦牟尼佛的教法衰頹，到彌勒尊佛降臨之間長達四十九億年。若在這段時間裡投生到南贍部洲，連佛法的名字都聽不到。所以，我們真的應該好好考慮自己來生的去處。
宗喀巴大師在《菩提道次第攝頌》中說道：「若未獲得圓具德相身，修習勝道進程極緩慢，故應修學此之圓滿因。」這段話的意思是若沒有圓滿的所依身，證量將很難增長，大乘地道的進程也難以輾轉增進，所以應該修學能獲得圓滿所依身的因。
若死後繼續投生到南贍部洲，是否能成辦圓滿的所依身？應該沒辦法。因為，要完全具備暇滿身的條件，你的投生處必須能看見按照佛陀教法修行而獲得見道、修道位的人，而且他們必須眾所周知。這是暇滿的十八個條件中，屬於「他圓滿」的「隨教轉」這個條件。你必須能夠親眼看見某些人透過隨學佛陀的教法而獲證成果，在這種有力事證的激勵下，學法的心力也會被提高。而現在的這個世界，雖然也有證量很高的修行人與佛的化身在世，但我們無法明確指出某人是資糧道位者、某人是加行道位者。但在佛世以及佛陀剛示現涅槃不久的那段時間，可以舉證的例子非常多，例如可以清楚指著某人說他是菩薩，指著某人說他獲得了預流果、一來果、不還果，指著某人說他是阿羅漢，有很多可以現見的例證。但現在這個時代，我們能舉的例子只能算是隨順，沒有真正符合應有的條件，就像《廣論》說的：「前四他圓滿者，現在不具，然說正法、法教安住、隨住法轉，尚有隨順堪為具足。」再者，就算完全具足暇滿的條件，但南贍部洲的壽命很短，頂多能活到一百歲或一百二十多歲。所以，如果再投生來這個世界，很難有很長的時間能持續修持菩提心與證空慧。
那麼，除了這些投生處，還有其他的選擇嗎？有。不過，雖然一般而言還有很多選擇，但以世尊曾經講過的地方來說，有極樂淨土、妙喜淨土、兜率淨土，以及在密咒乘裡講到的空行剎土[註2]。關於這個淨土，我沒有特別注意它記載在密續的那一部典籍，但在論典裡倒有不少相關的描述，包括某某人投生到空行淨土等。總之，大概有這四個淨土。前兩個淨土在《寶積經》有清楚的描述，至於其他的淨土就沒有那麼清楚。描述極樂淨土的篇幅約有四十頁長函，描述妙喜淨土的篇幅約有一百三十頁長函。所以，譯為藏文的佛經中，講得最廣的淨土應該可以說是妙喜淨土了。
相信前後世存在，並且經常思惟死亡無常，才會真正認真思考「我應該要有如何的來生」，並對後世生起希求心。若對後世沒有希求心，也很少思惟死亡無常，這種人雖然學佛，也學菩提心與證空慧，雖然種了一些習氣，也累積了一些福德，但恐怕同時摻雜了世間八法，很難有大成就。但是，對於相信有前後世，經常思惟死亡無常的人，當他打從心底認真考慮來世的投生處，就會生起對後世的希求心。這樣的人，如果若能投生到像妙喜淨土這樣的地方，就能夠完全擁有「圓具德相身」。由於遠離一切違緣、具備一切順緣，必定能夠快速圓滿大乘地道的一切證量功德。
在我所知的範圍裡，我認為來生最好的去處是妙喜淨土。相信有前後世的人，以及懷疑前後世也許存在的人，只要有思惟死亡無常，都會想要知道如何著手準備來生。除非完全不相信前後世存在，否則，即使只是懷疑，想著「說不定沒有前後世吧」，都應該會想到來世該怎麼辦。很多時候我們不都是因為「說不定」、「很難講」，所以才要準備嗎？若你因此開始重視前後世這個議題，並對某些內容感到有一點疑惑，我們可以再針對這個題目做討論。
接下來要開始講第二品，透過這些內容，大家一方面會明白若投生妙喜淨土，就會遠離一切違緣、具備一切順緣；再者，想要投生妙喜淨土的人，必須串習想投生的欲求，而這也是能如願投生最重要的因。透過第二品的內容，可以更清楚妙喜淨土的種種功德，從而鍛練想要投生妙喜淨土的欲求。
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[註1] 譯註：這個數字，有些不同的統計數字。根據Google輸入關鍵字查「世界各宗教人口」得到的大概數字是：根據2000年的統計資料，世界人口62億中，基督教20億，回教12億，印度教8億，中國傳統儒道教3億多，佛教徒3億，位第五位。
[註2]譯註：因為也曾聽過「香巴拉王國」這個名字，所以我問老師為何在此處未提及。老師說，由於淨土很重要的一個特質是，若投生淨土，確定會學佛並往上增長。但香巴拉王國中並非全是佛教徒，亦有印度教徒。由於不符合此處所討論淨土的範圍中，故未將香巴拉王國納入。
