以「想去淨土的欲求」面對臨終
這個投生原則，與臨終前「欲」如何喚醒某個業先成熟的道理有關。
臨終前，凡夫大多有「我完了！」的想法，這種想法是一種對我的貪，而且主要是對身體的貪。對身體的貪，貪的並不是現有的或某個特定的身體，而是一種沒有身體就不行的心。這個無法捨棄身體念頭，使得來生再度成辦一個身體。
以密續的角度來看，在死亡的過程中，隨著心愈來愈細緻，風息也會愈來愈微細，最後，心會安住在最微細的風息上。接著，這個組合會被喚醒、搖動，然後開始形成下一世的身體。為何這個微細風心的組合，會再度與一個身體產生連結？主因就是受到剛才講的「我需要身體」、「沒有身體不行」這個想法的搖動，因而顯現了色的體性。以上這些內容，都是在中陰身階段發生的事。
接著，如何從中陰身的狀態，去到下輩子要投生的地方呢？即將成熟的業，會使得我們把即將投生的地方看成好地方，喜歡花的人，會看到該處有很多美麗的花，或是看到那裡有自己的親友、房子等；比較差的狀況是，因為覺得有人或可怕的東西在背後追趕，把即將投生的地方看成可以提供蔽護之處，這些都是錯亂的顯現，促使這些錯亂顯現產生的是業。總之，由於業而產生錯亂的顯現，一旦心裡產生了「我要去那裡」的欲念，就到達那個投生處了。
對凡夫而言，除了刻意練心的時刻，平時產生的欲念幾乎都是貪欲，把我們帶到來世投生處的，就是這些貪欲。假如有造物主存在，也許還可以說是造物主把我們放到來世要投生的地方；如果心識粗糙到可以被風刮到某處，或許還可以從這種方向去解釋，但心識之風非常微細，它無法被有形體的色法帶來帶去，也沒辦法被磁鐵吸引到某處。唯一讓我們移動腳步的，就是欲念。
有人把欲比喻為水，把業比喻為種子，非常有道理。以種田為例，無論你放了多少肥料，把肥料的能力帶到種子上的是水。所以，真正能帶著你走到哪裡去的是欲。在投生淨土的原理中，欲的作用可以被祈願替代。
不是發自內心、只是嘴上唸唸的祈願，雖然可能累積到業，但因為沒有真正生起欲求，所以不是真正的祈願。祈願這個字的藏文音譯是「莫朗」，而「莫」字的意思是欲求、希求。唯有打從心底產生的欲求，才能成為投生淨土的因。所以如果你問：「投生極樂淨土需要什麼？」答案是：「想投生極樂淨土的欲求。」
一般的祈願文的產生有兩種可能，第一種來自你內心生起真正的希求，口中不由自主說出的話；第二種是為了幫助初修業者生起某種欲求，而在口中唸誦的文句。與內心欲求完全無關的祈願文，唸了頂多能累積福德資糧，但不會成為真正的祈願。而生起欲求這件事，是必須學的。
欲求從哪裡來？從你想要獲得某些功德與好處而來。以極樂淨土為例，投生到那裡有什麼特別的好處？生於那裡，學法的順緣有多麼完備？一旦你清楚投生極樂淨土的好處，應該就會想去。同樣的，安住在極樂淨土的諸佛菩薩，包括觀世音菩薩、無量光佛、金剛手菩薩等，你憶念他們的功德愈多，就會愈想要親自見到他們，此時就會很自然地產生「若能遇到他們該多好啊！」這種欲求。
要像這樣不斷地訓練想要去淨土的欲求，若能長時間如此串習，臨終時就會產生想淨土的欲求，就算那時沒有立刻生起這種欲求心，但由於你平常努力過，也會突然就想起來。這種狀況就好比，你先強烈提醒自己：「待會五點鐘時，我有事要離開。」就算後來你因為聊天而忘了注意時間，但你還是會在時間快到的時候，突然就想起來了。
尤其，身處於中陰身的狀態中，只要生起想去某處的欲求，心裡才一想，身體馬上就會到了。中陰身是一種與我們現在很不一樣的狀態。我們現在雖然生起想去某處的欲求，但受限於現有的身體，無法馬上到達；但中陰身是意生身，一對何處生起欲求，身體立刻就跟著到了。所以，如果想要投生淨土，必須在平常就訓練想要投生淨土的欲求，到了中陰身的階段，若能想起「我要去極樂世界」的話，馬上就到了。
臨終前，凡夫大多有「我完了！」的想法，這種想法是一種對我的貪，而且主要是對身體的貪。對身體的貪，貪的並不是現有的或某個特定的身體，而是一種沒有身體就不行的心。這個無法捨棄身體念頭，使得來生再度成辦一個身體。
以密續的角度來看，在死亡的過程中，隨著心愈來愈細緻，風息也會愈來愈微細，最後，心會安住在最微細的風息上。接著，這個組合會被喚醒、搖動，然後開始形成下一世的身體。為何這個微細風心的組合，會再度與一個身體產生連結？主因就是受到剛才講的「我需要身體」、「沒有身體不行」這個想法的搖動，因而顯現了色的體性。以上這些內容，都是在中陰身階段發生的事。
接著，如何從中陰身的狀態，去到下輩子要投生的地方呢？即將成熟的業，會使得我們把即將投生的地方看成好地方，喜歡花的人，會看到該處有很多美麗的花，或是看到那裡有自己的親友、房子等；比較差的狀況是，因為覺得有人或可怕的東西在背後追趕，把即將投生的地方看成可以提供蔽護之處，這些都是錯亂的顯現，促使這些錯亂顯現產生的是業。總之，由於業而產生錯亂的顯現，一旦心裡產生了「我要去那裡」的欲念，就到達那個投生處了。
對凡夫而言，除了刻意練心的時刻，平時產生的欲念幾乎都是貪欲，把我們帶到來世投生處的，就是這些貪欲。假如有造物主存在，也許還可以說是造物主把我們放到來世要投生的地方；如果心識粗糙到可以被風刮到某處，或許還可以從這種方向去解釋，但心識之風非常微細，它無法被有形體的色法帶來帶去，也沒辦法被磁鐵吸引到某處。唯一讓我們移動腳步的，就是欲念。
有人把欲比喻為水，把業比喻為種子，非常有道理。以種田為例，無論你放了多少肥料，把肥料的能力帶到種子上的是水。所以，真正能帶著你走到哪裡去的是欲。在投生淨土的原理中，欲的作用可以被祈願替代。
不是發自內心、只是嘴上唸唸的祈願，雖然可能累積到業，但因為沒有真正生起欲求，所以不是真正的祈願。祈願這個字的藏文音譯是「莫朗」，而「莫」字的意思是欲求、希求。唯有打從心底產生的欲求，才能成為投生淨土的因。所以如果你問：「投生極樂淨土需要什麼？」答案是：「想投生極樂淨土的欲求。」
一般的祈願文的產生有兩種可能，第一種來自你內心生起真正的希求，口中不由自主說出的話；第二種是為了幫助初修業者生起某種欲求，而在口中唸誦的文句。與內心欲求完全無關的祈願文，唸了頂多能累積福德資糧，但不會成為真正的祈願。而生起欲求這件事，是必須學的。
欲求從哪裡來？從你想要獲得某些功德與好處而來。以極樂淨土為例，投生到那裡有什麼特別的好處？生於那裡，學法的順緣有多麼完備？一旦你清楚投生極樂淨土的好處，應該就會想去。同樣的，安住在極樂淨土的諸佛菩薩，包括觀世音菩薩、無量光佛、金剛手菩薩等，你憶念他們的功德愈多，就會愈想要親自見到他們，此時就會很自然地產生「若能遇到他們該多好啊！」這種欲求。
要像這樣不斷地訓練想要去淨土的欲求，若能長時間如此串習，臨終時就會產生想淨土的欲求，就算那時沒有立刻生起這種欲求心，但由於你平常努力過，也會突然就想起來。這種狀況就好比，你先強烈提醒自己：「待會五點鐘時，我有事要離開。」就算後來你因為聊天而忘了注意時間，但你還是會在時間快到的時候，突然就想起來了。
尤其，身處於中陰身的狀態中，只要生起想去某處的欲求，心裡才一想，身體馬上就會到了。中陰身是一種與我們現在很不一樣的狀態。我們現在雖然生起想去某處的欲求，但受限於現有的身體，無法馬上到達；但中陰身是意生身，一對何處生起欲求，身體立刻就跟著到了。所以，如果想要投生淨土，必須在平常就訓練想要投生淨土的欲求，到了中陰身的階段，若能想起「我要去極樂世界」的話，馬上就到了。
