禪修「隨念佛三摩地」
投生原理中最主要的兩個關鍵是業與欲，想投生淨土，就要設法把貪欲換成想去淨土的欲求。刻意鍛練這種欲求，是投生淨土的一個不共的方法。此外，還要累積能投生淨土的業，包括塑造佛像、持咒、祈求、觀修佛等，其中最好的方法是去修「隨念佛三摩地」。
修「隨念佛三摩地」的意思是思惟佛的身語意功德。在《道次第集經彙道》裡，我有把經典裡相關的內容都收錄進來，內容非常廣泛，有意觀修的人可以參考。觀修隨念佛三摩地，就是在累積能夠投生淨土的業。如果你想要投生的地方是極樂淨土，在修隨念佛三摩地時，要把佛功德與阿彌陀佛結合而修。釋迦牟尼佛與阿彌陀佛的功德，除了在佛國剎土這一項有些差異之外，其餘幾乎都相同。因為他們兩位都是殊勝化身，而所有的殊勝化身都是一樣的。
除了思惟佛的功德外，也要思惟淨土的種種功德莊嚴。以極樂淨土來說，這部份的經文在藏文《甘珠爾》中大約有四十頁（即《寶積經無量夀如來會》。如果能這樣做，既生起了投生淨土的欲求，自然會去造能投生淨土的業。如此一來，今生死亡的時刻來臨時，這樣的業與欲發揮結生相續的作用，使得你如願投生淨土。
實修「隨念佛三摩地」，是投生淨土的方法之一。尤其在《現在諸佛現證三摩地經》這部經裡，不但結合阿彌陀佛說明修持的方法，而且也與空性結合。由此可知「隨念佛三摩地」修持內容並非僅限於世俗諦。觀想阿彌陀佛，按照經典說的內容，一一觀想阿彌陀佛的身語意功德後，再思惟這樣的阿彌陀佛自性空、由自方無，而後安住在這種思惟上做止修。之後再思惟，雖然由自方無但依然有作用，接著從世俗諦思惟阿彌陀佛的種種功德。勝義諦與世俗諦並不相違，如果把它們想成相違，它們就無法同時存在了。如果能用這樣的方式思惟，那就非常好了。這種實修，以及生起菩提心後做的祈願，是非常高等、質量精純、不會改變、正廠出品掛保證的投生淨土之因。
愈思惟佛的功德、愈相信佛，皈依的證量就愈容易產生。再者，愈了解佛功德、愈想到他利益眾生的能力，便能在生起大悲心之後，接著產生菩提欲求。所以，要生起菩提心，一定要思惟佛功德，而且要相信自己也有獲得這些功德的能力，兩者缺一不可，否則就無法生起菩提心。光有大悲心不夠，它只是菩提心的一半而已。
所以，為了生起菩提心，一定要修「隨念佛三摩地」；為了生起皈依證量，也一定要這樣修；若想要淨罪集資，它是非常有力量的實修；而且，透過這個實修，可以累積投生淨土之因；更重要的是，它可以在臨終時帶給你很大的利益。就像《廣論》曾經引用《三摩地王經》，說明修隨念佛的重要性：「教汝應悟解，如人多觀察，由住彼觀察，心能如是趣。如是念能仁，佛身無量智，常能修隨念，心趣注於此，此行住坐時，欣樂善士智，欲我成無上，勝世願菩提。」又說：「清淨身語意，常讚佛勝德，如是修心續，晝夜見世依。若時病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能奪。」愈常思惟佛的功德，臨終前就會現起佛的行相，這樣一來，就能強力影響你往善趣投生，所以《廣論》裡也說應該要這樣去修。即使只是為了修菩提心而修「隨念佛三摩地」，也會順帶產生很多利益。
「隨念佛三摩地」從廣到略有很多種修法，最廣的修法可以參照《廣論集經彙道》這本書收錄的內容去修。為了方便觀修與複習，我也整理了較略與最略的筆記。（參「隨念佛功德」教材）近來大家似乎都不太強調修隨念佛的重要性，講到佛功德的時候，甚至會覺得是在講歷史故事、宣揚某個人的功德，但這是一個很大的誤會。修隨念佛，是為了生起菩提心，為了生起皈依的證量而修的。
有一種觀修方法，是以一個星期的時間去修，這種修行方法在《廣論集經彙道》裡有收錄。但對於沒有信心的人，要照著作應該不容易。對某一類人而言，他一定要看到理由才能產生信心，如果你是這樣的人，就必須先讀完《中觀》、《現觀》等大論典，才有辦法用理路解釋到讓你產生信心。如果你不是這種人，就可以先透過信心去修。
我是個病人，平常也沒有禪定的串習，所以無法毫無遺漏地照著經典去修，但是，我的確照著經典的內容，一日三座，閉關修了一星期。我有閉過關，也專心做過淨罪集資，但這些經驗，都比不上那時修一星期的隨念佛。
在那次閉關中，我並沒有什麼特殊的徵兆出現，因為我既沒有菩提心，也沒有三摩地，對空性的理解也不好。但在閉關期間，內心變得很平靜，閉關期間作了一些夢，夢見吉兆，也夢見自己的善知識，夢見他們在說法，醒來後感到非常舒服，內心變得非常清淨。比起平常的閉關，狀況好很多。我共有十八位老師，在這一星期裡，我在夢中見到了他們，心裡非常地高興。我沒辦法好好地修，一天只能三座，早上還能修一小時，其他兩座只能半小時或十五分鐘。如果你們能夠好好地修，至少在淨罪方面一定會有非常不同的效果。
修隨念佛三摩地之前，心裡至少要確知佛有哪些功德。例如在《廣論》裡有講到佛的身語意與事業功德，以這些內容做為基礎去思惟就可以了。花一個星期的時間，用閉關的方式過生活，暫時不與任何人接觸，一天做三次觀修，在每一座觀修的中間，為了讓觀修的品質更好，要閱讀與佛功德相關的經論，例如《廣論》、《道次第集經彙道》等，並思惟如此觀修的利益，這是在一座與一座之間可以做的事。正修的時候心要專注，一天修三到四座，如此修一星期的話，就會成為一種訓練。
完全符合標準的作法是，如此觀修一個星期後，在最後一天晚上，伴隨廣大的供養，熬夜觀修整個晚上，佛經說這樣做可以親見佛，或在夢中見佛。即使無法做到這種程度，經典中說，用一星期的時間觀修隨念佛三摩地，在臨終時會顯現出佛的行相。
以我而言，我連整天修都做不到，更別提整晚熬夜不睡覺地修。可是，我有做到每天觀修二到三座，如此修了一個星期。最後一天晚上，我也沒辦法做廣大的供養，只供了燈，而後略做思惟，十二點就去睡啦！哈哈。我並不期待自己在閉關一個星期後親自見到佛，因為我的三摩地的能力並不穩定，也沒有其他的功德。我只希望在臨死之際，腦海中能夠顯現出佛的行相，這就夠了。即使臨終時未能如願見到佛的顯相也無妨，因為我集了資糧、淨了罪障、做了該做的事。要生起皈依的證量，該修的是這個法；要生起菩提心的證量，該修的也是這個法。我確信它是應該要修的法，而且我也照著去做了，所以我非常快樂。
[1] 註：中文則是《寶積經‧無量壽如來會》。
修「隨念佛三摩地」的意思是思惟佛的身語意功德。在《道次第集經彙道》裡，我有把經典裡相關的內容都收錄進來，內容非常廣泛，有意觀修的人可以參考。觀修隨念佛三摩地，就是在累積能夠投生淨土的業。如果你想要投生的地方是極樂淨土，在修隨念佛三摩地時，要把佛功德與阿彌陀佛結合而修。釋迦牟尼佛與阿彌陀佛的功德，除了在佛國剎土這一項有些差異之外，其餘幾乎都相同。因為他們兩位都是殊勝化身，而所有的殊勝化身都是一樣的。
除了思惟佛的功德外，也要思惟淨土的種種功德莊嚴。以極樂淨土來說，這部份的經文在藏文《甘珠爾》中大約有四十頁（即《寶積經無量夀如來會》。如果能這樣做，既生起了投生淨土的欲求，自然會去造能投生淨土的業。如此一來，今生死亡的時刻來臨時，這樣的業與欲發揮結生相續的作用，使得你如願投生淨土。
實修「隨念佛三摩地」，是投生淨土的方法之一。尤其在《現在諸佛現證三摩地經》這部經裡，不但結合阿彌陀佛說明修持的方法，而且也與空性結合。由此可知「隨念佛三摩地」修持內容並非僅限於世俗諦。觀想阿彌陀佛，按照經典說的內容，一一觀想阿彌陀佛的身語意功德後，再思惟這樣的阿彌陀佛自性空、由自方無，而後安住在這種思惟上做止修。之後再思惟，雖然由自方無但依然有作用，接著從世俗諦思惟阿彌陀佛的種種功德。勝義諦與世俗諦並不相違，如果把它們想成相違，它們就無法同時存在了。如果能用這樣的方式思惟，那就非常好了。這種實修，以及生起菩提心後做的祈願，是非常高等、質量精純、不會改變、正廠出品掛保證的投生淨土之因。
愈思惟佛的功德、愈相信佛，皈依的證量就愈容易產生。再者，愈了解佛功德、愈想到他利益眾生的能力，便能在生起大悲心之後，接著產生菩提欲求。所以，要生起菩提心，一定要思惟佛功德，而且要相信自己也有獲得這些功德的能力，兩者缺一不可，否則就無法生起菩提心。光有大悲心不夠，它只是菩提心的一半而已。
所以，為了生起菩提心，一定要修「隨念佛三摩地」；為了生起皈依證量，也一定要這樣修；若想要淨罪集資，它是非常有力量的實修；而且，透過這個實修，可以累積投生淨土之因；更重要的是，它可以在臨終時帶給你很大的利益。就像《廣論》曾經引用《三摩地王經》，說明修隨念佛的重要性：「教汝應悟解，如人多觀察，由住彼觀察，心能如是趣。如是念能仁，佛身無量智，常能修隨念，心趣注於此，此行住坐時，欣樂善士智，欲我成無上，勝世願菩提。」又說：「清淨身語意，常讚佛勝德，如是修心續，晝夜見世依。若時病不安，受其至死苦，不退失念佛，苦受莫能奪。」愈常思惟佛的功德，臨終前就會現起佛的行相，這樣一來，就能強力影響你往善趣投生，所以《廣論》裡也說應該要這樣去修。即使只是為了修菩提心而修「隨念佛三摩地」，也會順帶產生很多利益。
「隨念佛三摩地」從廣到略有很多種修法，最廣的修法可以參照《廣論集經彙道》這本書收錄的內容去修。為了方便觀修與複習，我也整理了較略與最略的筆記。（參「隨念佛功德」教材）近來大家似乎都不太強調修隨念佛的重要性，講到佛功德的時候，甚至會覺得是在講歷史故事、宣揚某個人的功德，但這是一個很大的誤會。修隨念佛，是為了生起菩提心，為了生起皈依的證量而修的。
有一種觀修方法，是以一個星期的時間去修，這種修行方法在《廣論集經彙道》裡有收錄。但對於沒有信心的人，要照著作應該不容易。對某一類人而言，他一定要看到理由才能產生信心，如果你是這樣的人，就必須先讀完《中觀》、《現觀》等大論典，才有辦法用理路解釋到讓你產生信心。如果你不是這種人，就可以先透過信心去修。
我是個病人，平常也沒有禪定的串習，所以無法毫無遺漏地照著經典去修，但是，我的確照著經典的內容，一日三座，閉關修了一星期。我有閉過關，也專心做過淨罪集資，但這些經驗，都比不上那時修一星期的隨念佛。
在那次閉關中，我並沒有什麼特殊的徵兆出現，因為我既沒有菩提心，也沒有三摩地，對空性的理解也不好。但在閉關期間，內心變得很平靜，閉關期間作了一些夢，夢見吉兆，也夢見自己的善知識，夢見他們在說法，醒來後感到非常舒服，內心變得非常清淨。比起平常的閉關，狀況好很多。我共有十八位老師，在這一星期裡，我在夢中見到了他們，心裡非常地高興。我沒辦法好好地修，一天只能三座，早上還能修一小時，其他兩座只能半小時或十五分鐘。如果你們能夠好好地修，至少在淨罪方面一定會有非常不同的效果。
修隨念佛三摩地之前，心裡至少要確知佛有哪些功德。例如在《廣論》裡有講到佛的身語意與事業功德，以這些內容做為基礎去思惟就可以了。花一個星期的時間，用閉關的方式過生活，暫時不與任何人接觸，一天做三次觀修，在每一座觀修的中間，為了讓觀修的品質更好，要閱讀與佛功德相關的經論，例如《廣論》、《道次第集經彙道》等，並思惟如此觀修的利益，這是在一座與一座之間可以做的事。正修的時候心要專注，一天修三到四座，如此修一星期的話，就會成為一種訓練。
完全符合標準的作法是，如此觀修一個星期後，在最後一天晚上，伴隨廣大的供養，熬夜觀修整個晚上，佛經說這樣做可以親見佛，或在夢中見佛。即使無法做到這種程度，經典中說，用一星期的時間觀修隨念佛三摩地，在臨終時會顯現出佛的行相。
以我而言，我連整天修都做不到，更別提整晚熬夜不睡覺地修。可是，我有做到每天觀修二到三座，如此修了一個星期。最後一天晚上，我也沒辦法做廣大的供養，只供了燈，而後略做思惟，十二點就去睡啦！哈哈。我並不期待自己在閉關一個星期後親自見到佛，因為我的三摩地的能力並不穩定，也沒有其他的功德。我只希望在臨死之際，腦海中能夠顯現出佛的行相，這就夠了。即使臨終時未能如願見到佛的顯相也無妨，因為我集了資糧、淨了罪障、做了該做的事。要生起皈依的證量，該修的是這個法；要生起菩提心的證量，該修的也是這個法。我確信它是應該要修的法，而且我也照著去做了，所以我非常快樂。
[1] 註：中文則是《寶積經‧無量壽如來會》。
