想投生淨土者該做的事（二）在「業」方面該做的事
我們造過很多業，包括會讓我們投生地獄、餓鬼、畜生的惡業，也有能投生為人、天人以及能投生淨土的善業。臨終時若啟動的是能投生淨土的業，來世就會投生極樂淨土；若啟動的是別的業，即使你有造過能投生極樂淨土的業，就會投生到別的地方。所以，我們要做的是，在曾造眾多的業裡，要讓投生淨土的業被選上，先成熟。
《俱舍論》說：「諸業於生死，隨重近串習，隨先做其中，即前前成熟。」不管是什麼業，重的業會先成熟；其次是離死亡愈近的業愈先成熟；再其次是串習愈多的愈先成熟，最後是先造的業先成熟。最後這一項，因為它已經發生，我們無法在這件事情上再多做些什麼，所以就不討論了。明白這個道理後，若想投生極樂淨土，在「業」這個影響投生的因素上，我們要做的努力是，讓能投生淨土的業，變成力量很大的重業；讓已造過的投生惡趣的業，變成力量微小的輕業。這樣一來，能投生極樂淨土的業就會因為是最重的業而先成熟，來世就能如願地投生極樂淨土。
《廣論》在業果的段落，講到十惡業、十善業與它們的異熟果、主上果等，主上果指的是外在的器世間。殺生感得的主上果，或說殺生這個業對外在器世間的影響，這個地區會有饑荒、生出有毒的物質、有戰爭發生等。所以，若殺生，即使投生為人，來世我就會投生到一個那樣的器世間。若斷除殺生，來世我投生到的器世間，是不會傷害生命的環境，周圍的花草都是有利健康的藥草。斷除殺生，會有讓我能投生到那種環境的能力。
由此可知，如果殺生，就會成為我投生極樂淨土的違緣。因為殺生的業，會把我推往有戰爭、壽命短促的器世間，而極樂淨土是完全沒有這些的環境，所以「殺生」與「投生淨土」兩者相斥。如果斷除殺生，極樂淨土的器世間與斷殺生感得的器世間相吻合，這兩者就有相吸的效果。以磁體為喻；斷除殺生若是一磁鐵，極樂淨土也是一磁鐵，這兩者是相吸的；而殺生與極樂淨土兩者則是相斥。
同樣地，如果偷盜，感得的主上果是農作業長得不好的地方，或是就算長了農作物，也很容易被老鼠或其他害蟲破壞的地方；如果斷除偷盜，感得的環境是穀物豐盛，受用環境很好的地方。由上可知，若斷除偷盜，這與投生極樂淨土相順；而偷盜則等於是把極樂淨土推開。
如果邪淫，感得的主上果是味道很臭、髒亂的環境；若斷除邪淫，感得的主上果是非常乾淨、清香、宜人的環境。就像這樣，造十惡業與十善業感得的主上果，前者與極樂淨土相違，後者與極樂淨土相順。所以，造愈多惡業，其主上果與極樂淨土愈不相順，就愈難投生極樂淨土；斷除愈多惡業、成辦愈多善業，其主上果與極樂淨土愈相順，就愈容易投生極樂淨土。
而剛才說的「與極樂淨土相順、不相順」，其實並不單指極樂淨土，而是淨土。剛才是根據業果道理說明造善惡業對投生淨土的影響，至於是哪一個淨土，就要靠著祈願而轉向某一個特定的淨土。要真正取捨業果，必須先相信業果，因此，道次第裡說的業果道理必須先知道，知道之後必須觀修。
如何造重業？首先，動機會影響所造的業是不是重業，其中，能力最強大的動機是菩提心。在造善業之前，若能盡可能猛利地觀修菩提心，以菩提心為動機而造下能投生極樂淨土的因，這個業的力量就會很大。若做不到觀修菩提心，就觀修大悲心；做不到觀修大悲心，就觀修出離心。總之，你的動機愈強、愈清淨，所造下能投生淨土的因，力量就會愈強大。即使你現在不知如何觀修菩提心，可以一方面先做你知道的，一方面開始練習觀修菩提心。等練習得差不多時，再透過菩提心為動機去成辦能投生極樂淨土的因，這個業就會成為力道強大的重業。
再者，透過各方面、經常地造某個業，無論善惡業都是如此，這個業就會成為重業。所以，如果你想要投生極樂淨土，就不要只持咒就好，要想盡辦法透過各方面去造能投生極樂的業，不要少欲知足，凡是你知道的方法，都要設法去做，經典上講了很多能投生淨土的因，這些因你都要盡量去做，愈多愈好。例如，若是比丘或比丘尼，可以把清淨持戒的功德，回向投生極樂世界。在《藥師經》裡記載的投生極樂淨土的方法是，持誦藥師佛名號，同時禮拜、祈求、供養，而後祈願投生極樂淨土；受持一個多月的大乘布薩律儀，而後祈願投生極樂淨土，同時也持誦藥師佛名號、向藥師佛祈求，可以如願投生極樂淨土。就像這樣，凡是經典講過的能投生淨土的因，都要盡量去做。這樣就是做到「透過各方面去造業」。而且，不要只做一次、只做一天，若能經常這樣做，就會成為力量強大的重業。
再者，你可以把過去、現在、未來所有的善業全數集合起來，依靠一切善根的總集力，祈願投生極樂淨土或妙喜淨土、成辦佛果位、利益一切眾生。用這樣的方式祈願與回向，力道會非常大。
已造的惡業會妨礙我們投生淨土，所以要設法不造惡業；即使造惡業，也要設法讓自己造這個惡業的動機不強。總之，能躲就躲，不能躲時，就讓自己變得不情願。若你很清楚造惡業的過患，在抵擋不了煩惱、仍去造惡業時，它的力道也不會太過強大。造惡業後，心裡想著「我不要再造惡業了」，雖然從某個角度來說，這是在說謊，因為今天說不再做，實際上明天仍繼續造惡業；但從另一方面來看，若你當下真的有這樣想，這種想法能切斷造惡的持續性，變成一段一段的惡業，而不是一個長時連續的惡業，這樣一來，惡業的力道就會小很多。再者，不論你造的善業是什麼，都要隨喜，這會使你造的善惡增長。還有，造完善業後，若能至心把這個善業回向給一切有情，這善業將會廣大增長。
為了讓曾造的惡業勢力微弱，宗大師在《菩提道次第攝頌》說：「若未獲得眾德身，欲修勝道亦難達，故應學此圓滿因，淨修三業諸垢染。懺悔業障尤切要，故應恆時依四力，至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。」這段話的意思是，若想要容易地成辦解脫與佛果，必須要獲得真正的暇滿身。之前說過，投生極樂或妙喜淨土，就是獲得真正的暇滿身。為此，必須修學能得這種暇滿身的圓滿因。其中非常重要的是，要設法淨除自己透過三門造下的惡業與垢染，懺悔業障，這是非常重要的事，因此必須恆常修習四力懺悔。
有一件事是大家需要知道的。我們要努力斷惡，就算斷不了，至少要設法讓它的力道不大。造惡業後要去懺悔，一面弄髒了，也要一面把它清乾淨，應該這樣做才對。但我們經常做的卻是，造的惡業沒有隨時盡力去清，卻把偶爾造的一點善業都清得很乾淨。
清除善業的方法是邪見與瞋心，其中比較容易發生的是起瞋心。若你想投生極樂淨土，你累積的善業就像幫助你去極樂淨土的錢、護照和簽證，而生氣就像小偷，萬一這些錢與證件被偷，你就會去不了，所以要好好保管它們。如果遇到你無力抵抗的小偷，就要趕快逃走，同樣地，當你遇到生瞋的惡緣，發現自己快要生氣時，就要提醒自己小偷來了，要想辦法對治，如果情況不妙就先避開一下。
如果你是稍微了解業果道理，也很想要投生淨土，在發現自己快要生氣時，若能提醒自己「小偷來了」，應該會有點幫助。所以我覺得可以給瞋心取個外號叫「小偷」，因為它會偷走我們的善業財。
《俱舍論》說：「諸業於生死，隨重近串習，隨先做其中，即前前成熟。」不管是什麼業，重的業會先成熟；其次是離死亡愈近的業愈先成熟；再其次是串習愈多的愈先成熟，最後是先造的業先成熟。最後這一項，因為它已經發生，我們無法在這件事情上再多做些什麼，所以就不討論了。明白這個道理後，若想投生極樂淨土，在「業」這個影響投生的因素上，我們要做的努力是，讓能投生淨土的業，變成力量很大的重業；讓已造過的投生惡趣的業，變成力量微小的輕業。這樣一來，能投生極樂淨土的業就會因為是最重的業而先成熟，來世就能如願地投生極樂淨土。
斷惡修善
《廣論》在業果的段落，講到十惡業、十善業與它們的異熟果、主上果等，主上果指的是外在的器世間。殺生感得的主上果，或說殺生這個業對外在器世間的影響，這個地區會有饑荒、生出有毒的物質、有戰爭發生等。所以，若殺生，即使投生為人，來世我就會投生到一個那樣的器世間。若斷除殺生，來世我投生到的器世間，是不會傷害生命的環境，周圍的花草都是有利健康的藥草。斷除殺生，會有讓我能投生到那種環境的能力。
由此可知，如果殺生，就會成為我投生極樂淨土的違緣。因為殺生的業，會把我推往有戰爭、壽命短促的器世間，而極樂淨土是完全沒有這些的環境，所以「殺生」與「投生淨土」兩者相斥。如果斷除殺生，極樂淨土的器世間與斷殺生感得的器世間相吻合，這兩者就有相吸的效果。以磁體為喻；斷除殺生若是一磁鐵，極樂淨土也是一磁鐵，這兩者是相吸的；而殺生與極樂淨土兩者則是相斥。
同樣地，如果偷盜，感得的主上果是農作業長得不好的地方，或是就算長了農作物，也很容易被老鼠或其他害蟲破壞的地方；如果斷除偷盜，感得的環境是穀物豐盛，受用環境很好的地方。由上可知，若斷除偷盜，這與投生極樂淨土相順；而偷盜則等於是把極樂淨土推開。
如果邪淫，感得的主上果是味道很臭、髒亂的環境；若斷除邪淫，感得的主上果是非常乾淨、清香、宜人的環境。就像這樣，造十惡業與十善業感得的主上果，前者與極樂淨土相違，後者與極樂淨土相順。所以，造愈多惡業，其主上果與極樂淨土愈不相順，就愈難投生極樂淨土；斷除愈多惡業、成辦愈多善業，其主上果與極樂淨土愈相順，就愈容易投生極樂淨土。
而剛才說的「與極樂淨土相順、不相順」，其實並不單指極樂淨土，而是淨土。剛才是根據業果道理說明造善惡業對投生淨土的影響，至於是哪一個淨土，就要靠著祈願而轉向某一個特定的淨土。要真正取捨業果，必須先相信業果，因此，道次第裡說的業果道理必須先知道，知道之後必須觀修。
造能投生淨土的重業
如何造重業？首先，動機會影響所造的業是不是重業，其中，能力最強大的動機是菩提心。在造善業之前，若能盡可能猛利地觀修菩提心，以菩提心為動機而造下能投生極樂淨土的因，這個業的力量就會很大。若做不到觀修菩提心，就觀修大悲心；做不到觀修大悲心，就觀修出離心。總之，你的動機愈強、愈清淨，所造下能投生淨土的因，力量就會愈強大。即使你現在不知如何觀修菩提心，可以一方面先做你知道的，一方面開始練習觀修菩提心。等練習得差不多時，再透過菩提心為動機去成辦能投生極樂淨土的因，這個業就會成為力道強大的重業。
再者，透過各方面、經常地造某個業，無論善惡業都是如此，這個業就會成為重業。所以，如果你想要投生極樂淨土，就不要只持咒就好，要想盡辦法透過各方面去造能投生極樂的業，不要少欲知足，凡是你知道的方法，都要設法去做，經典上講了很多能投生淨土的因，這些因你都要盡量去做，愈多愈好。例如，若是比丘或比丘尼，可以把清淨持戒的功德，回向投生極樂世界。在《藥師經》裡記載的投生極樂淨土的方法是，持誦藥師佛名號，同時禮拜、祈求、供養，而後祈願投生極樂淨土；受持一個多月的大乘布薩律儀，而後祈願投生極樂淨土，同時也持誦藥師佛名號、向藥師佛祈求，可以如願投生極樂淨土。就像這樣，凡是經典講過的能投生淨土的因，都要盡量去做。這樣就是做到「透過各方面去造業」。而且，不要只做一次、只做一天，若能經常這樣做，就會成為力量強大的重業。
再者，你可以把過去、現在、未來所有的善業全數集合起來，依靠一切善根的總集力，祈願投生極樂淨土或妙喜淨土、成辦佛果位、利益一切眾生。用這樣的方式祈願與回向，力道會非常大。
懺除妨礙投生淨土的惡業
已造的惡業會妨礙我們投生淨土，所以要設法不造惡業；即使造惡業，也要設法讓自己造這個惡業的動機不強。總之，能躲就躲，不能躲時，就讓自己變得不情願。若你很清楚造惡業的過患，在抵擋不了煩惱、仍去造惡業時，它的力道也不會太過強大。造惡業後，心裡想著「我不要再造惡業了」，雖然從某個角度來說，這是在說謊，因為今天說不再做，實際上明天仍繼續造惡業；但從另一方面來看，若你當下真的有這樣想，這種想法能切斷造惡的持續性，變成一段一段的惡業，而不是一個長時連續的惡業，這樣一來，惡業的力道就會小很多。再者，不論你造的善業是什麼，都要隨喜，這會使你造的善惡增長。還有，造完善業後，若能至心把這個善業回向給一切有情，這善業將會廣大增長。
為了讓曾造的惡業勢力微弱，宗大師在《菩提道次第攝頌》說：「若未獲得眾德身，欲修勝道亦難達，故應學此圓滿因，淨修三業諸垢染。懺悔業障尤切要，故應恆時依四力，至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。」這段話的意思是，若想要容易地成辦解脫與佛果，必須要獲得真正的暇滿身。之前說過，投生極樂或妙喜淨土，就是獲得真正的暇滿身。為此，必須修學能得這種暇滿身的圓滿因。其中非常重要的是，要設法淨除自己透過三門造下的惡業與垢染，懺悔業障，這是非常重要的事，因此必須恆常修習四力懺悔。
慎防瞋心
有一件事是大家需要知道的。我們要努力斷惡，就算斷不了，至少要設法讓它的力道不大。造惡業後要去懺悔，一面弄髒了，也要一面把它清乾淨，應該這樣做才對。但我們經常做的卻是，造的惡業沒有隨時盡力去清，卻把偶爾造的一點善業都清得很乾淨。
清除善業的方法是邪見與瞋心，其中比較容易發生的是起瞋心。若你想投生極樂淨土，你累積的善業就像幫助你去極樂淨土的錢、護照和簽證，而生氣就像小偷，萬一這些錢與證件被偷，你就會去不了，所以要好好保管它們。如果遇到你無力抵抗的小偷，就要趕快逃走，同樣地，當你遇到生瞋的惡緣，發現自己快要生氣時，就要提醒自己小偷來了，要想辦法對治，如果情況不妙就先避開一下。
如果你是稍微了解業果道理，也很想要投生淨土，在發現自己快要生氣時，若能提醒自己「小偷來了」，應該會有點幫助。所以我覺得可以給瞋心取個外號叫「小偷」，因為它會偷走我們的善業財。
