來生的去處
我們確定會死，若死後必須再投生，你想要一個怎樣的來生？尤其，若你想把菩提心與證空慧修到究竟，而今生又無法完成這件事情，你就必須安排在來生繼續完成它。即使你有把握這輩子再花二十到三十年，就能把菩提心與證空慧修到究竟，但因為不知何時會死，所以你還是必須考慮來生如何持續修行。就像《入中論》說到，一個對空性有很好的理解的人，他會很在意自己的來生。由於他很喜歡空性，也決心要把空性修到最究竟，為了再得到一個能修空性的妙善所依身，他自然會更認真地持戒。同樣地，若想要持續串習菩提心與空正見、想要成佛、希望下輩子可以繼續修行，則「要有一個怎樣的來生」就是一個非常重要、必須慎重考慮的事情。
今年是西元2010年，想想看，一百年後，我們是什麼樣子？那時，坊間會出版印著「西元2110年」的月曆，但我們應該都看不到了。當這世界來到西元2110年時，在座的我們大概都死了。死後若再度投生，想想看，那時我們大概是在哪裡呢？
若投生地獄，那裡基本上根本沒有能夠學法的順緣，就算有，也會因為地獄實在太苦，你的心根本完全沒有能力朝向法一點點。餓鬼的情況也是這樣，由於飽受飢渴痛苦的折磨，內心總是非常混亂，很難學法。若投生畜牲道，只要好好想過就會知道，身為狗、昆蟲、鳥類，要繼續學法修行真是太難了。
若投生為天人，經典上說，欲界天人幾乎都處在無暇的狀態中。一方面是自己過得太快樂而不想學法，二方面是周圍的天人也都不想學，他們全都沈浸在五欲的享樂中。在這種狀況下，除非過去學法的習氣非常強，而這種人屈指可數、為數極少，一旦投生為天人，要想再度接觸佛法實在非常困難。
舍利弗尊者有一位學生，他對師長有很強的信心，死後投生為天人。有一天，舍利弗尊者想：「這個學生在天道，我去為他講法。」到了天界，學生遠遠地看到老師來，由於過去的習氣使然，他有稍微把手抬起來一下，接著就急著繼續玩樂，連正眼看老師一下的時間都沒有，更別提跟老師講話了。舍利弗尊者加持這個學生讓他動彈不得，此時，這個學生極不安份、只想玩樂的心才稍微平靜下來，他才終於走到老師的面前，請老師為他講法。
不只天道，人間的情況不也很類似嗎？看看這個世界上的富豪，他們很難生起想要學法的心；就算有，也很難抽時間學習。由此可知，若投生在其他道，很難繼續學法。
宗喀巴大師在《菩提道次第攝頌》中說道：「若未獲得圓具德相身，修習勝道進程極緩慢，故應修學此之圓滿因。」這段話的意思是，若沒有圓滿的所依身，大乘地道的證量將很難增長，所以應該修學能獲得圓滿所依身的因。
若死後繼續投生到南贍部洲，是否能成辦圓滿的所依身？應該沒辦法。因為，要完全具備暇滿身的條件，你的投生處必須能看見按照佛陀教法修行而獲得見道、修道位的人，而且他們必須眾所周知。這是暇滿的十八個條件中，屬於「他圓滿」的「隨教轉」這個條件。你必須能夠親眼看見某些人透過隨學佛陀的教法而獲證成果，在這種有力事證的激勵下，學法的心力也會被提高。而現在的這個世界，雖然也有證量很高的修行人與佛的化身在世，但我們無法明確指出某人是資糧道位者、某人是加行道位者。但在佛世以及佛陀剛示現涅槃不久的那段時間，可以舉證的例子非常多，例如可以清楚指著某人說他是菩薩，指著某人說他獲得了預流果、一來果、不還果，指著某人說他是阿羅漢，有很多可以現見的例證。但現在這個時代，我們能舉的例子只能算是隨順，沒有真正符合應有的條件。
六道中，最適合學法的是人道。但如果下輩子，我們再度投生為南贍部洲的人，又會是什麼樣的情況呢？這個世界上，不承認宗教的人比較多。承認宗教的人，根據統計，回教徒約有十二億，基督教約有二十億，印度教八億，佛教徒三億。而佛教徒「三億」這個數字，只是從有這種信仰的民族人數概算出來的，並不表示認真修行佛法的人數。總之，要在總人口數中，躋身為屬於佛教徒的人，從比例上來看已經不是容易的事，更何況能夠身為一個真正重視佛法、想要修行的人？
即便投生在信仰佛教的民族，雖然可以假設你不致於完全不信業果，所以可以排除「具邪見」這個無暇，但如果根不具足也無法好好學習；若成為一個只想著世間俗務的人，不管你對佛法有沒有信心，知不知道佛法的各種名相，只要你的心思完全被世俗的事情盤踞，想想看，在這種情況下，你有可能繼續修習菩提心與空正見嗎？很難。
來生即使只遇到一個違緣，就足以讓你無法繼續學佛。例如，失去了眼睛或耳朵，要繼續學法的挑戰就很大。即使身體只有一處有缺陷，都不容易繼續學法。即便諸根完備，也不表示學法無礙，我就是個很清楚的例子。這一生，我遇到很好的老師，遇到很好的教法，但只要稍微一用功就生病，做不了什麼事。因此，除了投生為人、諸根完備之外，還要有健康的身體、要對佛法有信心、智力也不能太差，此外還要有好的友伴。有些人出家、有機會進寺院學習，也學到不少經論，但後來還俗。還俗後的他，世間工作變成人生的全部，把曾經學過的佛法完全拋諸腦後。
不一定要遇到很多違緣才會不能學法，只要一個違緣，便足以讓我們無法繼續。因此，若繼續投生到這裡，要能繼續學佛，是一件困難的事。再者，南贍部洲人的壽命很短，想想看，若一百年後我們再度投生到這個世界，那時能不能再遇到像聖座嘉瓦仁波切這樣的師長呢？若說可能，那可能性應該也只有百分之一吧。要再值遇像聖座這樣，透過自身的經驗，一再對弟子闡釋菩提心與空正見的師長，應該很困難。
再者，這個世界從釋迦牟尼佛的教法衰頹，到彌勒尊佛降臨之間長達四十九億年。若在這段時間裡投生到南贍部洲，連佛法的名字都聽不到。
除了以上說的那些投生處，還有其他的選擇嗎？有。不過，雖然一般而言還有很多選擇，但以世尊曾經講過的地方來說，有極樂淨土、妙喜淨土、兜率淨土，以及在密咒乘裡講到的空行淨土。關於這個淨土，我沒有特別注意它記載在密續的那一部典籍，但在論典裡倒有不少相關的描述，包括某某人投生到空行淨土等。至於香巴拉王國，由於淨土很重要的一個特質是，若投生淨土，確定會學佛並往上增長。但香巴拉王國中並非全是佛教徒，亦有印度教徒，不符合此處所討論淨土的範圍中，所以沒有巴香巴拉王國納入。
總之，世尊曾經講過的，大概有這四個淨土。前兩個淨土在《寶積經》有清楚的描述，至於其他的淨土就沒有那麼清楚。描述極樂淨土的篇幅約有四十頁長函，描述妙喜淨土的篇幅約有一百三十頁長函。所以，譯為藏文的佛經中，講得最廣的淨土應該可以說是妙喜淨土了。
相信有前後世的人，以及懷疑前後世也許存在的人，只要有思惟死亡無常，都會想要知道如何著手準備來生。除非完全不相信前後世存在，否則，即使只是懷疑，想著「前後世或許說不定存在吧？」都應該會想到來世該怎麼辦。因為，很多時候我們不都是因為「說不定」、「很難講」，所以才要準備嗎？
在我所知的範圍裡，我認為來生最好的去處是極樂淨土或妙喜淨土。相信前後世存在，並且經常思惟死亡無常，才會真正認真思考「我應該要有如何的來生」，並對後世生起希求心。若對後世沒有希求心，也很少思惟死亡無常，這種人雖然學佛，也學菩提心與空正見，雖然種了一些習氣，也累積了一些福德，但恐怕同時摻雜了世間八法的追求，很難有大成就。但是，對於相信有前後世，經常思惟死亡無常的人，當他打從心底認真考慮來世的投生處，就會生起對後世的希求心。這樣的人，如果若能投生到像妙喜淨土這樣的地方，就能夠完全擁有「圓具德相身」。由於遠離一切違緣、具備一切順緣，他必定能夠快速圓滿大乘地道的一切證量功德。
今年是西元2010年，想想看，一百年後，我們是什麼樣子？那時，坊間會出版印著「西元2110年」的月曆，但我們應該都看不到了。當這世界來到西元2110年時，在座的我們大概都死了。死後若再度投生，想想看，那時我們大概是在哪裡呢？
來世若投生惡趣
若投生地獄，那裡基本上根本沒有能夠學法的順緣，就算有，也會因為地獄實在太苦，你的心根本完全沒有能力朝向法一點點。餓鬼的情況也是這樣，由於飽受飢渴痛苦的折磨，內心總是非常混亂，很難學法。若投生畜牲道，只要好好想過就會知道，身為狗、昆蟲、鳥類，要繼續學法修行真是太難了。
來世若投生天道
若投生為天人，經典上說，欲界天人幾乎都處在無暇的狀態中。一方面是自己過得太快樂而不想學法，二方面是周圍的天人也都不想學，他們全都沈浸在五欲的享樂中。在這種狀況下，除非過去學法的習氣非常強，而這種人屈指可數、為數極少，一旦投生為天人，要想再度接觸佛法實在非常困難。
舍利弗尊者有一位學生，他對師長有很強的信心，死後投生為天人。有一天，舍利弗尊者想：「這個學生在天道，我去為他講法。」到了天界，學生遠遠地看到老師來，由於過去的習氣使然，他有稍微把手抬起來一下，接著就急著繼續玩樂，連正眼看老師一下的時間都沒有，更別提跟老師講話了。舍利弗尊者加持這個學生讓他動彈不得，此時，這個學生極不安份、只想玩樂的心才稍微平靜下來，他才終於走到老師的面前，請老師為他講法。
不只天道，人間的情況不也很類似嗎？看看這個世界上的富豪，他們很難生起想要學法的心；就算有，也很難抽時間學習。由此可知，若投生在其他道，很難繼續學法。
來世若再度投生為南贍部洲的人
宗喀巴大師在《菩提道次第攝頌》中說道：「若未獲得圓具德相身，修習勝道進程極緩慢，故應修學此之圓滿因。」這段話的意思是，若沒有圓滿的所依身，大乘地道的證量將很難增長，所以應該修學能獲得圓滿所依身的因。
若死後繼續投生到南贍部洲，是否能成辦圓滿的所依身？應該沒辦法。因為，要完全具備暇滿身的條件，你的投生處必須能看見按照佛陀教法修行而獲得見道、修道位的人，而且他們必須眾所周知。這是暇滿的十八個條件中，屬於「他圓滿」的「隨教轉」這個條件。你必須能夠親眼看見某些人透過隨學佛陀的教法而獲證成果，在這種有力事證的激勵下，學法的心力也會被提高。而現在的這個世界，雖然也有證量很高的修行人與佛的化身在世，但我們無法明確指出某人是資糧道位者、某人是加行道位者。但在佛世以及佛陀剛示現涅槃不久的那段時間，可以舉證的例子非常多，例如可以清楚指著某人說他是菩薩，指著某人說他獲得了預流果、一來果、不還果，指著某人說他是阿羅漢，有很多可以現見的例證。但現在這個時代，我們能舉的例子只能算是隨順，沒有真正符合應有的條件。
六道中，最適合學法的是人道。但如果下輩子，我們再度投生為南贍部洲的人，又會是什麼樣的情況呢？這個世界上，不承認宗教的人比較多。承認宗教的人，根據統計，回教徒約有十二億，基督教約有二十億，印度教八億，佛教徒三億。而佛教徒「三億」這個數字，只是從有這種信仰的民族人數概算出來的，並不表示認真修行佛法的人數。總之，要在總人口數中，躋身為屬於佛教徒的人，從比例上來看已經不是容易的事，更何況能夠身為一個真正重視佛法、想要修行的人？
即便投生在信仰佛教的民族，雖然可以假設你不致於完全不信業果，所以可以排除「具邪見」這個無暇，但如果根不具足也無法好好學習；若成為一個只想著世間俗務的人，不管你對佛法有沒有信心，知不知道佛法的各種名相，只要你的心思完全被世俗的事情盤踞，想想看，在這種情況下，你有可能繼續修習菩提心與空正見嗎？很難。
來生即使只遇到一個違緣，就足以讓你無法繼續學佛。例如，失去了眼睛或耳朵，要繼續學法的挑戰就很大。即使身體只有一處有缺陷，都不容易繼續學法。即便諸根完備，也不表示學法無礙，我就是個很清楚的例子。這一生，我遇到很好的老師，遇到很好的教法，但只要稍微一用功就生病，做不了什麼事。因此，除了投生為人、諸根完備之外，還要有健康的身體、要對佛法有信心、智力也不能太差，此外還要有好的友伴。有些人出家、有機會進寺院學習，也學到不少經論，但後來還俗。還俗後的他，世間工作變成人生的全部，把曾經學過的佛法完全拋諸腦後。
不一定要遇到很多違緣才會不能學法，只要一個違緣，便足以讓我們無法繼續。因此，若繼續投生到這裡，要能繼續學佛，是一件困難的事。再者，南贍部洲人的壽命很短，想想看，若一百年後我們再度投生到這個世界，那時能不能再遇到像聖座嘉瓦仁波切這樣的師長呢？若說可能，那可能性應該也只有百分之一吧。要再值遇像聖座這樣，透過自身的經驗，一再對弟子闡釋菩提心與空正見的師長，應該很困難。
再者，這個世界從釋迦牟尼佛的教法衰頹，到彌勒尊佛降臨之間長達四十九億年。若在這段時間裡投生到南贍部洲，連佛法的名字都聽不到。
來世若投生淨土
除了以上說的那些投生處，還有其他的選擇嗎？有。不過，雖然一般而言還有很多選擇，但以世尊曾經講過的地方來說，有極樂淨土、妙喜淨土、兜率淨土，以及在密咒乘裡講到的空行淨土。關於這個淨土，我沒有特別注意它記載在密續的那一部典籍，但在論典裡倒有不少相關的描述，包括某某人投生到空行淨土等。至於香巴拉王國，由於淨土很重要的一個特質是，若投生淨土，確定會學佛並往上增長。但香巴拉王國中並非全是佛教徒，亦有印度教徒，不符合此處所討論淨土的範圍中，所以沒有巴香巴拉王國納入。
總之，世尊曾經講過的，大概有這四個淨土。前兩個淨土在《寶積經》有清楚的描述，至於其他的淨土就沒有那麼清楚。描述極樂淨土的篇幅約有四十頁長函，描述妙喜淨土的篇幅約有一百三十頁長函。所以，譯為藏文的佛經中，講得最廣的淨土應該可以說是妙喜淨土了。
相信有前後世的人，以及懷疑前後世也許存在的人，只要有思惟死亡無常，都會想要知道如何著手準備來生。除非完全不相信前後世存在，否則，即使只是懷疑，想著「前後世或許說不定存在吧？」都應該會想到來世該怎麼辦。因為，很多時候我們不都是因為「說不定」、「很難講」，所以才要準備嗎？
在我所知的範圍裡，我認為來生最好的去處是極樂淨土或妙喜淨土。相信前後世存在，並且經常思惟死亡無常，才會真正認真思考「我應該要有如何的來生」，並對後世生起希求心。若對後世沒有希求心，也很少思惟死亡無常，這種人雖然學佛，也學菩提心與空正見，雖然種了一些習氣，也累積了一些福德，但恐怕同時摻雜了世間八法的追求，很難有大成就。但是，對於相信有前後世，經常思惟死亡無常的人，當他打從心底認真考慮來世的投生處，就會生起對後世的希求心。這樣的人，如果若能投生到像妙喜淨土這樣的地方，就能夠完全擁有「圓具德相身」。由於遠離一切違緣、具備一切順緣，他必定能夠快速圓滿大乘地道的一切證量功德。
