淨土與暇滿
宗喀巴大師在《菩提道次第攝頌》中說道：「若未獲得圓具德相身，修習勝道進程極緩慢，故應修學此之圓滿因。」這段話的意思是，若沒有圓滿的所依身，大乘地道的證量將很難增長，所以應該修學能獲得圓滿所依身的因。投生淨土就是為了獲得人身，而且是暇滿人身，否則為什麼要去呢？淨土，是完整具備一切學佛順緣的地方。想要獲得暇滿人身與希求往生淨土是同一件事，正因為要獲得暇滿人身，所以才要投生淨土。
學佛的目標，能不能在今生就達成？由於每個人的智力、體力、壽命等情況各有不同，所以有些人能，有些人也許不能。這輩子盡力學佛了，萬一還沒達到目標就死了，然後呢？不應該放著不管吧？輪迴沒有起點，如果不設法解決，它也不會有終點。設定了學佛的目標，然後在今生盡力；若今生做不完，來生要繼續努力。既然如此，一個可以支持我們繼續在佛法上努力的來生，就成了你我必須考慮與準備的事情。我們都希望來世能再獲得暇滿身，唯有如此，學佛的目標才容易完成。
暇滿的意思是遠離無暇、具足圓滿。圓滿又分為自圓滿與他圓滿。其中「他圓滿」的條件中，第一是有佛出世，意思是佛要示現成佛事業，否則雖然佛有來到這個世界，但卻未示現成佛，我們能得到的幫助會很有限。第二是佛說正法。若我們在佛出世、但尚未說正法之間死去，沒機會聽聞教法，那也無從獲益。第三是能見到具有證量的人。若能親見那些聽了法、做了實修、心續中真正生起證量的人，會增強我們的心力。親自見到某人，又能清楚指認：「啊！他是見道位者、他是修道位者、他是菩薩、他已獲得不還果、他剛入初地。」就會生起「我也要這樣去修」的心。能夠見到實例的環境，會給你很大的鼓舞。第四是有隨學者。由於能夠親見生起證量的人，就會有很多人跟著效法。若你希望能到一個真正符合以上條件的環境，就必須投生佛國剎土。
那我們算不算擁有以上的條件？不算。只能算是「隨順」而已。因為，從第一個條件來看，佛陀所開示的教法尚未衰退；從第二個條件來看，如果你有值遇真正如實開示佛陀教言的上師，他替代佛陀說正法；從第三個條件來看，這個時代雖然已沒有公認的初地、二地菩薩等，但的確仍有生起菩提心、證空性的修行人，例如聖座嘉瓦仁波切，我們可以從聖座的傳記行誼中知道他的功德。不過，這與可以直接見到具有三十二相、八十隨好的殊勝化身佛，還是很不一樣。
總之，投生到有佛的殊勝化身降世、轉動法輪的佛國剎土，才算是真正具備「佛降、說正法、教住、隨教轉、有他具悲愍」這些「他圓滿」的條件。在符合這些條件的佛國剎土中，極樂淨土與妙喜淨土是其中的兩個淨土。由此可知，與淨土有關的教示，是根據「暇滿」中「他圓滿」的概念開展出來的。
經典中提及的淨土很多，但在《甘珠爾》中講得最廣的是極樂淨土與妙喜淨土。若能投生到那裡，不但完整具備「十圓滿」，而且也完整具備對於修習大乘道而言非常重要的「八異熟功德與異熟果報」。
想要好好學佛修行，最重要的一個順緣是遇到好老師。在淨土，你的老師是佛的殊勝化身。還有比這更好的老師嗎？
學法另一個重要的順緣是好環境。不知你們的情況如何，對我而言，身處的環境，會對我造成明顯的影響。別的不談，即便周圍都很安靜，但身處的地方是不是寺院，即便只有一牆之隔，但就是有差別。尼泊爾的桑顛林寺位於鄉下，其實待在寺院裡，與待在寺院外的房子裡，會聽到的聲音差不多，但對我而言，待在寺院裡給我的感覺就是不一樣。在寺院裡課誦時，內心會感到特別寧靜。
我認為，環境對人的影響很大。淨土那個環境，你周圍全部都是學法修行的人，都是心續中有著出離心、菩提心、空正見之人，身處其中，你很自然就會也想要學佛修行。
身心的狀態，也會造成很大的影響。以我來說，我實在好想讀書，讀的時候也有些許領解，正當愈讀愈開心、愈投入之時，一小時到了，非暫時放下不可。對我來說，這真是個難忍的虐待與處罰！但因為身體生病的緣故，不得不放下，要不然明天就無法繼續讀書了。這是現在我擁有的這種身體對我造成的限制。如果投生淨土，得到的是完全無病的身體，就不會遇到這種想讀書卻無法繼續的違緣。現在這個所依身，即便無病，也會偶爾有煩躁、瞌睡、不想動的時候，簡單講，就是「不堪能」的狀態。但是，在妙喜淨土與極樂淨土，完全不會有這方面的困難。
有些人很想學，也學得很好，但二、三十歲就短壽死了。死後，就算再投生回到這世間，但他必須先投對胎，生在一個能支持他繼續全心學佛的好環境，然後一切又得從頭來過。這也很麻煩，不是嗎？以前，我在病得很重的時候曾經想過：「現在這個身體這麼破爛，根本無法支援我的學習。如果死掉，換一個身體再來，也許不錯。」但接著再想清楚些，就覺得這想法不好。因為，如果我已經做好能投生淨土的準備，那還行。否則，就算我沒投生到三惡道、沒投生到無暇處，就算我投生的條件跟今生一模一樣，父母學佛、讓我從小出家、去三大寺、遇到好老師，就算能這樣，但是，我得花時間再一次從頭學習，包括從頭學習藏文的三十個字母。想到這裡，我的結論是：「就算身體不好，還是繼續活著比較好，即便一天只有一個鐘頭可以讀書，也行啦！」
再想想，我已經讀完《現觀》、《中觀》、《釋量論》，終於稍有一些基礎，但我的老師們都已經圓寂，沒辦法繼續在他們面前受教。如果我身處淨土，不只我自己的壽命很長，而且我的老師是佛，他的壽命也很長。多長？經典裡有明確的數字，但那個單位太少用，而且億以上的單位我就數不出來，所以我無法明確用數字說明，但他們的壽命都非常長。極樂淨土的阿彌陀佛，又稱為無量壽佛，因為他的壽命之長，很難度量。妙喜淨土的不動如來，直到賢劫千佛都一一出世、又一一示寂，他依然住世。
若你投生到妙喜淨土、獲得神通，當南贍部洲的下一尊佛彌勒尊佛出世時，你可以回來這裡聽法，等他示現涅槃後，你就回妙喜淨土，等再下一尊佛出世時你再來，當他示寂時你又再回去。這樣繼續下去，賢劫千佛你都可以謁見，都可以在他們面前聽經聞法。如果你想這樣做，那就應該要投生妙喜淨土。妙喜淨土有情壽命很長，即便賢劫千佛一一圓寂，他們仍繼續活著。
再者，在釋迦牟尼佛的教法中，這輩子獲得見道位的人，有些人可以即生獲得阿羅漢果位，但也有還要再經過三次、五次的投生，或在欲界投生十四次，或在色界十七處天投生後，才證得阿羅漢的例子。但在極樂淨土或妙喜淨土中，若是小乘行者，今生獲得見道位的人，一定會在今生就證得阿羅漢果位，不必再經過其他的投生。若是大乘行者，投生到那裡後，必定會獲得佛陀的授記，在某某時間之前一定會成佛。佛陀之所以會授記，是因為此人已達一定程度，依照他修道的進程來看，未來一定會成佛。得到佛的授記，就好比拿到成佛保證書一樣，肯定會成佛。
現在，我們生在南贍部洲，對於該做能做的，要盡全力去做；做不完的，投生淨土後還要繼續，這是我們應有的態度與作法。如果，你現在都不努力，該做能做的都不做，其實，這種表現正說明了你其實沒那麼想要。生於南贍部洲，雖然遇到身體不好、壽命不長等的困難，但因為你真的很想學，所以你會盡全部的努力，努力後還是做不到做不完的，就祈求來世能投生淨土，在一個順緣俱全的環境下繼續努力。用這樣的心態在因上努力並殷重祈求，一定會如願。
學佛的目標，能不能在今生就達成？由於每個人的智力、體力、壽命等情況各有不同，所以有些人能，有些人也許不能。這輩子盡力學佛了，萬一還沒達到目標就死了，然後呢？不應該放著不管吧？輪迴沒有起點，如果不設法解決，它也不會有終點。設定了學佛的目標，然後在今生盡力；若今生做不完，來生要繼續努力。既然如此，一個可以支持我們繼續在佛法上努力的來生，就成了你我必須考慮與準備的事情。我們都希望來世能再獲得暇滿身，唯有如此，學佛的目標才容易完成。
暇滿的意思是遠離無暇、具足圓滿。圓滿又分為自圓滿與他圓滿。其中「他圓滿」的條件中，第一是有佛出世，意思是佛要示現成佛事業，否則雖然佛有來到這個世界，但卻未示現成佛，我們能得到的幫助會很有限。第二是佛說正法。若我們在佛出世、但尚未說正法之間死去，沒機會聽聞教法，那也無從獲益。第三是能見到具有證量的人。若能親見那些聽了法、做了實修、心續中真正生起證量的人，會增強我們的心力。親自見到某人，又能清楚指認：「啊！他是見道位者、他是修道位者、他是菩薩、他已獲得不還果、他剛入初地。」就會生起「我也要這樣去修」的心。能夠見到實例的環境，會給你很大的鼓舞。第四是有隨學者。由於能夠親見生起證量的人，就會有很多人跟著效法。若你希望能到一個真正符合以上條件的環境，就必須投生佛國剎土。
那我們算不算擁有以上的條件？不算。只能算是「隨順」而已。因為，從第一個條件來看，佛陀所開示的教法尚未衰退；從第二個條件來看，如果你有值遇真正如實開示佛陀教言的上師，他替代佛陀說正法；從第三個條件來看，這個時代雖然已沒有公認的初地、二地菩薩等，但的確仍有生起菩提心、證空性的修行人，例如聖座嘉瓦仁波切，我們可以從聖座的傳記行誼中知道他的功德。不過，這與可以直接見到具有三十二相、八十隨好的殊勝化身佛，還是很不一樣。
總之，投生到有佛的殊勝化身降世、轉動法輪的佛國剎土，才算是真正具備「佛降、說正法、教住、隨教轉、有他具悲愍」這些「他圓滿」的條件。在符合這些條件的佛國剎土中，極樂淨土與妙喜淨土是其中的兩個淨土。由此可知，與淨土有關的教示，是根據「暇滿」中「他圓滿」的概念開展出來的。
經典中提及的淨土很多，但在《甘珠爾》中講得最廣的是極樂淨土與妙喜淨土。若能投生到那裡，不但完整具備「十圓滿」，而且也完整具備對於修習大乘道而言非常重要的「八異熟功德與異熟果報」。
想要好好學佛修行，最重要的一個順緣是遇到好老師。在淨土，你的老師是佛的殊勝化身。還有比這更好的老師嗎？
學法另一個重要的順緣是好環境。不知你們的情況如何，對我而言，身處的環境，會對我造成明顯的影響。別的不談，即便周圍都很安靜，但身處的地方是不是寺院，即便只有一牆之隔，但就是有差別。尼泊爾的桑顛林寺位於鄉下，其實待在寺院裡，與待在寺院外的房子裡，會聽到的聲音差不多，但對我而言，待在寺院裡給我的感覺就是不一樣。在寺院裡課誦時，內心會感到特別寧靜。
我認為，環境對人的影響很大。淨土那個環境，你周圍全部都是學法修行的人，都是心續中有著出離心、菩提心、空正見之人，身處其中，你很自然就會也想要學佛修行。
身心的狀態，也會造成很大的影響。以我來說，我實在好想讀書，讀的時候也有些許領解，正當愈讀愈開心、愈投入之時，一小時到了，非暫時放下不可。對我來說，這真是個難忍的虐待與處罰！但因為身體生病的緣故，不得不放下，要不然明天就無法繼續讀書了。這是現在我擁有的這種身體對我造成的限制。如果投生淨土，得到的是完全無病的身體，就不會遇到這種想讀書卻無法繼續的違緣。現在這個所依身，即便無病，也會偶爾有煩躁、瞌睡、不想動的時候，簡單講，就是「不堪能」的狀態。但是，在妙喜淨土與極樂淨土，完全不會有這方面的困難。
有些人很想學，也學得很好，但二、三十歲就短壽死了。死後，就算再投生回到這世間，但他必須先投對胎，生在一個能支持他繼續全心學佛的好環境，然後一切又得從頭來過。這也很麻煩，不是嗎？以前，我在病得很重的時候曾經想過：「現在這個身體這麼破爛，根本無法支援我的學習。如果死掉，換一個身體再來，也許不錯。」但接著再想清楚些，就覺得這想法不好。因為，如果我已經做好能投生淨土的準備，那還行。否則，就算我沒投生到三惡道、沒投生到無暇處，就算我投生的條件跟今生一模一樣，父母學佛、讓我從小出家、去三大寺、遇到好老師，就算能這樣，但是，我得花時間再一次從頭學習，包括從頭學習藏文的三十個字母。想到這裡，我的結論是：「就算身體不好，還是繼續活著比較好，即便一天只有一個鐘頭可以讀書，也行啦！」
再想想，我已經讀完《現觀》、《中觀》、《釋量論》，終於稍有一些基礎，但我的老師們都已經圓寂，沒辦法繼續在他們面前受教。如果我身處淨土，不只我自己的壽命很長，而且我的老師是佛，他的壽命也很長。多長？經典裡有明確的數字，但那個單位太少用，而且億以上的單位我就數不出來，所以我無法明確用數字說明，但他們的壽命都非常長。極樂淨土的阿彌陀佛，又稱為無量壽佛，因為他的壽命之長，很難度量。妙喜淨土的不動如來，直到賢劫千佛都一一出世、又一一示寂，他依然住世。
若你投生到妙喜淨土、獲得神通，當南贍部洲的下一尊佛彌勒尊佛出世時，你可以回來這裡聽法，等他示現涅槃後，你就回妙喜淨土，等再下一尊佛出世時你再來，當他示寂時你又再回去。這樣繼續下去，賢劫千佛你都可以謁見，都可以在他們面前聽經聞法。如果你想這樣做，那就應該要投生妙喜淨土。妙喜淨土有情壽命很長，即便賢劫千佛一一圓寂，他們仍繼續活著。
再者，在釋迦牟尼佛的教法中，這輩子獲得見道位的人，有些人可以即生獲得阿羅漢果位，但也有還要再經過三次、五次的投生，或在欲界投生十四次，或在色界十七處天投生後，才證得阿羅漢的例子。但在極樂淨土或妙喜淨土中，若是小乘行者，今生獲得見道位的人，一定會在今生就證得阿羅漢果位，不必再經過其他的投生。若是大乘行者，投生到那裡後，必定會獲得佛陀的授記，在某某時間之前一定會成佛。佛陀之所以會授記，是因為此人已達一定程度，依照他修道的進程來看，未來一定會成佛。得到佛的授記，就好比拿到成佛保證書一樣，肯定會成佛。
現在，我們生在南贍部洲，對於該做能做的，要盡全力去做；做不完的，投生淨土後還要繼續，這是我們應有的態度與作法。如果，你現在都不努力，該做能做的都不做，其實，這種表現正說明了你其實沒那麼想要。生於南贍部洲，雖然遇到身體不好、壽命不長等的困難，但因為你真的很想學，所以你會盡全部的努力，努力後還是做不到做不完的，就祈求來世能投生淨土，在一個順緣俱全的環境下繼續努力。用這樣的心態在因上努力並殷重祈求，一定會如願。
