我造過大惡業，我能去淨土嗎？
請問：我真能去淨土嗎？我造過的罪業太重，因為我造的是依於密咒乘而犯的罪，包括：我後來才知自己其實並沒有真正得到灌頂，但我做了功課；以及我雖承諾要做功課，但沒有好好做，犯了誓言戒。惡業這麼重，還去得了淨土嗎？
在你的說法裡，「沒有得到灌頂」與「違反誓言戒」兩者互相矛盾，若沒有得到灌頂，也無誓言戒可違。除非你要問的是「我有受灌頂，但我沒有好好持守誓言戒」，這是一個問題；另一個問題是「在沒有被允許的情況下，去修密乘法」。
經典上的確有說，獲得灌頂但沒有持誓言戒，惡業很重。犯密咒乘的戒，即使從別解脫戒來看只是小惡業，但從密乘戒的角度來說則是大惡業。所以，如果各位有打算受灌頂，就要好好地計劃一下，先好好學習道次第，觀察自己心續的狀態，評估自己差不多有能力持守誓言戒時才去受灌頂，這種作法對你才會有利無害。否則，我們會一方面在造善業，另一方面又造很大的惡業。
已經受灌頂的同學，應該怎麼辦呢？首先要知道應該要努力持守誓言戒，並至少弄清楚什麼是根本墮。這樣做會有什麼影響呢？由於你知道什麼是不該做的，萬一不小心做了，你心裡會想「這樣不對，我這樣做不行」，光有這樣想，就不算犯了根本墮。
若已受灌頂，後悔是沒有幫助的，不如把它當成一個機會。正如受灌頂後每犯一條戒，就會造很大的惡業般；每一次努力守護不犯戒，就會造很大的善業。所以，你就盡力去持守，便能造下很大的善業。
有很多人受灌頂後，因為覺得自己有承諾要做功課，所以非常認真努力，這是很好的事；一旦有一天沒做，心裡就會非常不安心。然而，我們在佛經裡看不到任何有關於「受灌頂後，一定要做功課」，而是因為上師覺得做這些功課對弟子有幫助，所以才這樣規定。所以，若灌頂後沒做承許的功課，只能算是違反上師的教言，而不是違反密咒乘的誓言戒。
對於誓言戒的內容，其實我也沒有完全都記得；但我記得在受灌頂時，我們發誓要做的是，若還沒學空性就要開始學空性，若已學空性，每天至少要觀修空性一次。所以，我們要根據自己目前認識的空性，每天都要去修；若完全不懂，就要每天花時間學習，就算只有十到十五分鐘也盡力聞思，若沒有這樣做就覺得不安心，若有做，就代表自己有在持誓言戒，要把這個當成主要必須持守的戒律。所謂若實修密咒乘可以快速成佛，其中一個原因就在這裡。在顯乘裡只把「要修空性」當成一個學處，但並沒有立下規定；但密咒乘把它視為最根本的規定，若沒有每天至少觀修一次空性，就是犯了根本墮。
另外一個灌頂後必做的誓言，就是每天觀修菩提心。聖座在傳灌頂的時候，他會先解釋空性，然後要我們把所理解的空性觀想成月輪；接著他再解釋菩提心的內涵，然後要我們把菩提心觀想成金剛杵，接著觀想從上師心間給予加持，融入自己心間的月輪和金剛杵，接著我們發誓，在成佛之前都不會丟棄月輪與金剛杵。受過灌頂的人，身邊要有鈴與杵，就是希望能藉此做個提醒，每天看見鈴與杵，就想起方便與智慧。就算犯了根本墮，只要有好好懺悔，發誓不再犯，然後好好的修空性或菩提心，便能淨化這個惡業。
有人會說自己沒有能力，但應該不會完全不能，只是能做到的好壞程度有差別而已。經典有說，在有清淨持戒並具備信心的前提下，念誦十萬遍《百字明咒》，你曾經犯過的根本墮一定會淨除。所以，只是會有點辛苦而已，只要對自己造的惡業感到後悔，努力去懺罪，並不會絕對無法投生淨土。更何況，若你打算去的是妙喜淨土，剛才不是說了嗎？即使是犯了無間罪，也能投生妙喜淨土。
再者，雖然經典有說「除了造無間業與誹謗正法者」，但這也只表示這兩種人難以投生極樂淨土，但這就代表「不可能投生」嗎？這是可以再想想的事。為何我說要再想想？密咒乘的典籍說，即便造了無間業，若有好好懺罪到完全淨除，也是可能在這一生就成佛的。成佛與投生極樂淨土兩者相較，後者容易好幾倍。所以，若好好地觀修空性並好好懺悔就有可能成佛，則投生極樂淨土也應該可能才對。
再者，從法處比丘當年的發願「除了造無間業與誹謗正法的業之外，凡祈願投生極樂淨土者，都能如願投生」可以看出，他的發願不是只憑心力；若只憑心力，他應該要發願「就算誹謗正法，就算造再大的惡業又都不懺悔，也能投生極樂淨土」才對，比起講一大堆能投生的因，不如乾脆這樣發願，不是更簡單嗎？一般來說，菩薩在發起強大悲心時，有可能會發下根本不可能實現的願，但現在講到攝持淨土，他是經過漫長的思考、仔細規劃而訂出一個計畫，他自己也會按部就班去實踐它，所以他不會發一個根本不可能實現的願。我們在生起強烈貪欲時，也會冒出一大堆想法，但在真正做計畫時，你不會這樣做，只會針對自己有能力做到的事去規劃，並對那個結果產生欲求。
法處比丘在發願之前，經過很長時間的學習，之所以要這樣做，是為了發他做得到的願，包括聽聽其他的佛都是如何發願、知道其他剎土的各種情況，否則，為何要為了發願而做那麼多學習？只要盡量講好的願不就行了？再者，在他發完願後，他說「若我的目標辦得成，請給我各種瑞相」，在說完這樣的諦實語後，從天空降下花雨，並出現各種瑞相。
若你懷疑自己能否到得了極樂世界，那去妙喜淨土也可以，可以跟我一起去。哈哈。有一部佛經《如來寶藏》提到十大極重惡業，包括殺父、殺阿羅漢等，接著佛說，即使造了這麼重的罪，只要好好生起後悔心，並在相信空性的狀況下好好懺悔，就不可能墮入惡道。這段經文在宗大師《入中論善顯密意疏》有引用，但在引用時，宗大師沒有引用是哪十大惡業，只說「即使造下十大罪業，只要相信並勝解此法，不會墮入惡趣」。
再者，就算你造了很大的惡業，若你也有造很大的善業，則暫時也會由善業作主。如果有透過修心，若能生起「願我在虛空未盡之際，都能留在這裡淨除眾生苦」的心，即使只有一刹那，都沒有任何惡業足以跟它抗衡。我們就算傷害再多有情，也就是一、十、百、萬等有限的數字，從未想過「我要傷害一切有情」，所以，一旦生起想要利益一切有情的心，沒有其他的心可以與之對抗。
佛世時，有個人殺了自己的父親，又殺了母親，又殺了一個阿羅漢，後來他很後悔，也出家了。他很聰明，又用功學習，後來他聽到佛陀說「殺父殺母者，勿入我眷屬」，因此無法繼續待下來，但他已長時間學佛法，不願意再過世間一般人的生活，所以就一個人去偏僻的地方，他發現那裡的人別說是知道空性，也不認識佛，甚至連佛的名字都沒有聽過，因此生起極大的悲心，他就留在那個地方，盡心盡力地教導當地人認識佛法，他的好幾位學生也獲得了解脫；他自己則由於無間業的障蔽，無法獲得見道位。後來他過世了。
後來他老了，生病了，為了治病而待在一個非常熱的房子裡，就在治療中過世了。他的一位阿羅漢弟子用神通一看，看到老師投生在熱地獄；中午這個弟子化緣去，洗手時想到自己的老師在地獄，就再用神通去看，發現老師不在那裡了。他用神通找遍了三惡趣，都沒找到老師，於是他就去找佛陀。他跟佛陀說：「我早上看老師在地獄，但中午時再看，到底都找不到老師。」佛陀說：「你的老師只在地獄投生一下子，然後就投生到天界，他投生為天人後就來找我了。我對他講法後，他現在已經得到見道位了。」
若你在空性、悲心上努力，為了弘揚佛陀教法而努力，就算你曾造下大惡業，也會在今生以小病的方式感果；就算要投生地獄，也只會去一下子就出來，就像拍皮球一樣，才下去馬上就會離開。所以，若你有這樣努力，就算這一生結束後沒有馬上投生淨土，也會像拍球一樣，先下去一下，馬上彈起來就投生極樂淨土，也就是幾小時的差別而已，應該還好吧。
在你的說法裡，「沒有得到灌頂」與「違反誓言戒」兩者互相矛盾，若沒有得到灌頂，也無誓言戒可違。除非你要問的是「我有受灌頂，但我沒有好好持守誓言戒」，這是一個問題；另一個問題是「在沒有被允許的情況下，去修密乘法」。
經典上的確有說，獲得灌頂但沒有持誓言戒，惡業很重。犯密咒乘的戒，即使從別解脫戒來看只是小惡業，但從密乘戒的角度來說則是大惡業。所以，如果各位有打算受灌頂，就要好好地計劃一下，先好好學習道次第，觀察自己心續的狀態，評估自己差不多有能力持守誓言戒時才去受灌頂，這種作法對你才會有利無害。否則，我們會一方面在造善業，另一方面又造很大的惡業。
已經受灌頂的同學，應該怎麼辦呢？首先要知道應該要努力持守誓言戒，並至少弄清楚什麼是根本墮。這樣做會有什麼影響呢？由於你知道什麼是不該做的，萬一不小心做了，你心裡會想「這樣不對，我這樣做不行」，光有這樣想，就不算犯了根本墮。
若已受灌頂，後悔是沒有幫助的，不如把它當成一個機會。正如受灌頂後每犯一條戒，就會造很大的惡業般；每一次努力守護不犯戒，就會造很大的善業。所以，你就盡力去持守，便能造下很大的善業。
有很多人受灌頂後，因為覺得自己有承諾要做功課，所以非常認真努力，這是很好的事；一旦有一天沒做，心裡就會非常不安心。然而，我們在佛經裡看不到任何有關於「受灌頂後，一定要做功課」，而是因為上師覺得做這些功課對弟子有幫助，所以才這樣規定。所以，若灌頂後沒做承許的功課，只能算是違反上師的教言，而不是違反密咒乘的誓言戒。
對於誓言戒的內容，其實我也沒有完全都記得；但我記得在受灌頂時，我們發誓要做的是，若還沒學空性就要開始學空性，若已學空性，每天至少要觀修空性一次。所以，我們要根據自己目前認識的空性，每天都要去修；若完全不懂，就要每天花時間學習，就算只有十到十五分鐘也盡力聞思，若沒有這樣做就覺得不安心，若有做，就代表自己有在持誓言戒，要把這個當成主要必須持守的戒律。所謂若實修密咒乘可以快速成佛，其中一個原因就在這裡。在顯乘裡只把「要修空性」當成一個學處，但並沒有立下規定；但密咒乘把它視為最根本的規定，若沒有每天至少觀修一次空性，就是犯了根本墮。
另外一個灌頂後必做的誓言，就是每天觀修菩提心。聖座在傳灌頂的時候，他會先解釋空性，然後要我們把所理解的空性觀想成月輪；接著他再解釋菩提心的內涵，然後要我們把菩提心觀想成金剛杵，接著觀想從上師心間給予加持，融入自己心間的月輪和金剛杵，接著我們發誓，在成佛之前都不會丟棄月輪與金剛杵。受過灌頂的人，身邊要有鈴與杵，就是希望能藉此做個提醒，每天看見鈴與杵，就想起方便與智慧。就算犯了根本墮，只要有好好懺悔，發誓不再犯，然後好好的修空性或菩提心，便能淨化這個惡業。
有人會說自己沒有能力，但應該不會完全不能，只是能做到的好壞程度有差別而已。經典有說，在有清淨持戒並具備信心的前提下，念誦十萬遍《百字明咒》，你曾經犯過的根本墮一定會淨除。所以，只是會有點辛苦而已，只要對自己造的惡業感到後悔，努力去懺罪，並不會絕對無法投生淨土。更何況，若你打算去的是妙喜淨土，剛才不是說了嗎？即使是犯了無間罪，也能投生妙喜淨土。
再者，雖然經典有說「除了造無間業與誹謗正法者」，但這也只表示這兩種人難以投生極樂淨土，但這就代表「不可能投生」嗎？這是可以再想想的事。為何我說要再想想？密咒乘的典籍說，即便造了無間業，若有好好懺罪到完全淨除，也是可能在這一生就成佛的。成佛與投生極樂淨土兩者相較，後者容易好幾倍。所以，若好好地觀修空性並好好懺悔就有可能成佛，則投生極樂淨土也應該可能才對。
再者，從法處比丘當年的發願「除了造無間業與誹謗正法的業之外，凡祈願投生極樂淨土者，都能如願投生」可以看出，他的發願不是只憑心力；若只憑心力，他應該要發願「就算誹謗正法，就算造再大的惡業又都不懺悔，也能投生極樂淨土」才對，比起講一大堆能投生的因，不如乾脆這樣發願，不是更簡單嗎？一般來說，菩薩在發起強大悲心時，有可能會發下根本不可能實現的願，但現在講到攝持淨土，他是經過漫長的思考、仔細規劃而訂出一個計畫，他自己也會按部就班去實踐它，所以他不會發一個根本不可能實現的願。我們在生起強烈貪欲時，也會冒出一大堆想法，但在真正做計畫時，你不會這樣做，只會針對自己有能力做到的事去規劃，並對那個結果產生欲求。
法處比丘在發願之前，經過很長時間的學習，之所以要這樣做，是為了發他做得到的願，包括聽聽其他的佛都是如何發願、知道其他剎土的各種情況，否則，為何要為了發願而做那麼多學習？只要盡量講好的願不就行了？再者，在他發完願後，他說「若我的目標辦得成，請給我各種瑞相」，在說完這樣的諦實語後，從天空降下花雨，並出現各種瑞相。
若你懷疑自己能否到得了極樂世界，那去妙喜淨土也可以，可以跟我一起去。哈哈。有一部佛經《如來寶藏》提到十大極重惡業，包括殺父、殺阿羅漢等，接著佛說，即使造了這麼重的罪，只要好好生起後悔心，並在相信空性的狀況下好好懺悔，就不可能墮入惡道。這段經文在宗大師《入中論善顯密意疏》有引用，但在引用時，宗大師沒有引用是哪十大惡業，只說「即使造下十大罪業，只要相信並勝解此法，不會墮入惡趣」。
再者，就算你造了很大的惡業，若你也有造很大的善業，則暫時也會由善業作主。如果有透過修心，若能生起「願我在虛空未盡之際，都能留在這裡淨除眾生苦」的心，即使只有一刹那，都沒有任何惡業足以跟它抗衡。我們就算傷害再多有情，也就是一、十、百、萬等有限的數字，從未想過「我要傷害一切有情」，所以，一旦生起想要利益一切有情的心，沒有其他的心可以與之對抗。
佛世時，有個人殺了自己的父親，又殺了母親，又殺了一個阿羅漢，後來他很後悔，也出家了。他很聰明，又用功學習，後來他聽到佛陀說「殺父殺母者，勿入我眷屬」，因此無法繼續待下來，但他已長時間學佛法，不願意再過世間一般人的生活，所以就一個人去偏僻的地方，他發現那裡的人別說是知道空性，也不認識佛，甚至連佛的名字都沒有聽過，因此生起極大的悲心，他就留在那個地方，盡心盡力地教導當地人認識佛法，他的好幾位學生也獲得了解脫；他自己則由於無間業的障蔽，無法獲得見道位。後來他過世了。
後來他老了，生病了，為了治病而待在一個非常熱的房子裡，就在治療中過世了。他的一位阿羅漢弟子用神通一看，看到老師投生在熱地獄；中午這個弟子化緣去，洗手時想到自己的老師在地獄，就再用神通去看，發現老師不在那裡了。他用神通找遍了三惡趣，都沒找到老師，於是他就去找佛陀。他跟佛陀說：「我早上看老師在地獄，但中午時再看，到底都找不到老師。」佛陀說：「你的老師只在地獄投生一下子，然後就投生到天界，他投生為天人後就來找我了。我對他講法後，他現在已經得到見道位了。」
若你在空性、悲心上努力，為了弘揚佛陀教法而努力，就算你曾造下大惡業，也會在今生以小病的方式感果；就算要投生地獄，也只會去一下子就出來，就像拍皮球一樣，才下去馬上就會離開。所以，若你有這樣努力，就算這一生結束後沒有馬上投生淨土，也會像拍球一樣，先下去一下，馬上彈起來就投生極樂淨土，也就是幾小時的差別而已，應該還好吧。
