我現在內心狀態與淨土有情差異太大，還能去淨土嗎？
請問：我現在的心續狀態，與極樂淨土有情的狀態差異太大。心的續流是持續的，我現在心續不可能馬上就換成另一種樣子，這樣我還能去得了淨土嗎？
對於這種說法，首先要明白我們的心會一天天隨著思惟變化而變化。此外，心的變化不只靠思惟，透過集資淨罪或說善業與惡業也會造成內心很大的變化。不過，要從業的角度分析內心的變化是有點麻煩的。現在的一個大專家與一個文盲，在換了一生之後，也就是幾年之後，他們兩個可能會整個換過來。這位大專家如果輕視他人、生起慢心或嫉妒，或直接誹謗其他智者，這個人在這一生結束之後，他很可能直接成為一個很愚笨的人；而這一生看起來雖然什麼都不懂，但是很有信心的人，他很隨喜那些聰明的人，並且努力淨罪積資，也祈願自己能擁有智慧，在幾年之後換了一輩子，他極有可能變成一個聰明的大智者。
同樣地，一個很厲害的大智者，只要由某個惡業而使他下輩子投生為狗，也就會成為愚笨者了。由於他造的惡業，使得他的心識與狗的所依身結合，狗這樣的所依身，會讓他暫時上來說就算再多人教他，也很難有成就，很難讀到大學畢業。同 樣地，有些畜牲的壽命很長，有些畜牲已經多生是畜牲，雖然長時間以來他們都很愚笨，一旦他之前造過的能投生為人的業醒覺，不久後在換到下一生時，他又會變聰明了。
所謂惡業感果，並不是把所有的惡業集合起來感一個果，而在這一生結束的下一生有某種投生；也不是把曾造過的善業整合為一，而後取得一種投生，不是這樣的。我們的心續上有很多善業，包括投生為人、天等的業；也有很多惡業，包括投生為地獄、餓鬼、畜牲的業，在投生為地獄的業中，又有投生為寒地獄、熱地獄等區別。這些業都是分開的，是一個分開的種子。所以，若投生地獄的業先被醒覺，在投生地獄之後，雖然他心續中以前造的善業種子都在，但暫時來說，那些業它們會無用武之地。同樣地，即使我們造過很多要投生三惡趣的業，只要有一個強大的善業先被醒覺，下輩子投生天道，在從天道死亡之前，那些惡業都只能暫時睡著，不會發揮功效。
不過，投生天道與投生淨土的不同處在於，投生天道是受到某個善業的影響，但由於沒有再造善業，而已前造的惡業又很多，這一期生命結束後就會下墮；若透過某個大善業而投生淨土，由於那裡充滿學法的順緣，你也就沒機會再往下墮了。現在我們需要的是那個能把我們推到淨土的大善業，一旦到了那裡，其他的惡業種子只能一直處在隨眠狀態，再也沒機會醒來。
再者，經論說可以把過去、現在、未來所有的善根集合在一起，以如此善根的回向。所以我哥哥圖滇汪傑格西根據這個道理說，我們不必沒心力，因為可以把善業整合在一起做回向，依此而祈願投生極樂淨土、成佛以利益一切有情。但惡業的力量沒有辦法特別把它們集中起來，不會有人說「集合我曾造的惡業，祈願投生地獄」，所以這些惡業的力道是分散的。
佛經說唸誦阿彌陀佛名號可以投生極樂淨土，把這個概念與之前講過的話題整合而說，若是這樣，則投生極樂淨土比投生兜率天容易，不是嗎？要投生兜率天要持戒，但經典說持阿彌陀佛名號、唸六字大明咒可以投生極樂淨土，不是更容易嗎？對此，弄錯的危險在於，禮拜阿彌陀佛、持誦他的名號可以投生極樂淨土，這是真的，但有人因為看到這段經文就說：「我有禮拜與持名號了，所以我一定會投生極樂淨土。」這就不一定了。因為，不只「唸陀彌陀佛的名號可以投生極樂淨土」這句話是真話，「對人說粗惡語會墮入惡趣」也是真的。若我們都沒有惡業，則你只要對阿彌陀佛做過一次禮拜、唸過他一次名號，就行了！但因為能上去的業你也造過，能下去的業你也造過，到底哪個會先感果，就必須好好想一想了。你不可能同時又去淨土又投生惡趣，所以我們要做的事情是，不要只種了一個因就覺得夠了，要讓能上去的業變成力道很大的重業，會下去的業要減弱它的力量，不要給它機會，這是我們要設法的事。若能做到，則這一輩子結束之後，大概可以推測我們下輩子有百分之七十到九十的機會能投生極樂世界。
若能做到這種程度，有一天醫生對你說：「你的病治不好，你快死了。」你就會說：「太好了，我很快可以見到阿彌陀佛了。」基本上來說，如果你有學習道次第，則能做到這件事情的條件你都具備了，這個部分以後會再提。
簡單說，能投生淨土的因是什麼？若你希望在這一生結束後馬上就去淨土，而且要拿到百分之八十到九十的把握，你就一定要學道次第。而如果你真的很喜歡道次第，希望對道次第生起真正的體驗，這件事要在這輩子全部完成應該很困難，為了能繼續，你就必須投生淨土，否則很難持續。所以，為了繼續學習道次第、五大論等，就要投生淨土；為了能如願投生淨土，就要好好學習。它們是不能分離的好朋友。
對於這種說法，首先要明白我們的心會一天天隨著思惟變化而變化。此外，心的變化不只靠思惟，透過集資淨罪或說善業與惡業也會造成內心很大的變化。不過，要從業的角度分析內心的變化是有點麻煩的。現在的一個大專家與一個文盲，在換了一生之後，也就是幾年之後，他們兩個可能會整個換過來。這位大專家如果輕視他人、生起慢心或嫉妒，或直接誹謗其他智者，這個人在這一生結束之後，他很可能直接成為一個很愚笨的人；而這一生看起來雖然什麼都不懂，但是很有信心的人，他很隨喜那些聰明的人，並且努力淨罪積資，也祈願自己能擁有智慧，在幾年之後換了一輩子，他極有可能變成一個聰明的大智者。
同樣地，一個很厲害的大智者，只要由某個惡業而使他下輩子投生為狗，也就會成為愚笨者了。由於他造的惡業，使得他的心識與狗的所依身結合，狗這樣的所依身，會讓他暫時上來說就算再多人教他，也很難有成就，很難讀到大學畢業。同 樣地，有些畜牲的壽命很長，有些畜牲已經多生是畜牲，雖然長時間以來他們都很愚笨，一旦他之前造過的能投生為人的業醒覺，不久後在換到下一生時，他又會變聰明了。
所謂惡業感果，並不是把所有的惡業集合起來感一個果，而在這一生結束的下一生有某種投生；也不是把曾造過的善業整合為一，而後取得一種投生，不是這樣的。我們的心續上有很多善業，包括投生為人、天等的業；也有很多惡業，包括投生為地獄、餓鬼、畜牲的業，在投生為地獄的業中，又有投生為寒地獄、熱地獄等區別。這些業都是分開的，是一個分開的種子。所以，若投生地獄的業先被醒覺，在投生地獄之後，雖然他心續中以前造的善業種子都在，但暫時來說，那些業它們會無用武之地。同樣地，即使我們造過很多要投生三惡趣的業，只要有一個強大的善業先被醒覺，下輩子投生天道，在從天道死亡之前，那些惡業都只能暫時睡著，不會發揮功效。
不過，投生天道與投生淨土的不同處在於，投生天道是受到某個善業的影響，但由於沒有再造善業，而已前造的惡業又很多，這一期生命結束後就會下墮；若透過某個大善業而投生淨土，由於那裡充滿學法的順緣，你也就沒機會再往下墮了。現在我們需要的是那個能把我們推到淨土的大善業，一旦到了那裡，其他的惡業種子只能一直處在隨眠狀態，再也沒機會醒來。
再者，經論說可以把過去、現在、未來所有的善根集合在一起，以如此善根的回向。所以我哥哥圖滇汪傑格西根據這個道理說，我們不必沒心力，因為可以把善業整合在一起做回向，依此而祈願投生極樂淨土、成佛以利益一切有情。但惡業的力量沒有辦法特別把它們集中起來，不會有人說「集合我曾造的惡業，祈願投生地獄」，所以這些惡業的力道是分散的。
佛經說唸誦阿彌陀佛名號可以投生極樂淨土，把這個概念與之前講過的話題整合而說，若是這樣，則投生極樂淨土比投生兜率天容易，不是嗎？要投生兜率天要持戒，但經典說持阿彌陀佛名號、唸六字大明咒可以投生極樂淨土，不是更容易嗎？對此，弄錯的危險在於，禮拜阿彌陀佛、持誦他的名號可以投生極樂淨土，這是真的，但有人因為看到這段經文就說：「我有禮拜與持名號了，所以我一定會投生極樂淨土。」這就不一定了。因為，不只「唸陀彌陀佛的名號可以投生極樂淨土」這句話是真話，「對人說粗惡語會墮入惡趣」也是真的。若我們都沒有惡業，則你只要對阿彌陀佛做過一次禮拜、唸過他一次名號，就行了！但因為能上去的業你也造過，能下去的業你也造過，到底哪個會先感果，就必須好好想一想了。你不可能同時又去淨土又投生惡趣，所以我們要做的事情是，不要只種了一個因就覺得夠了，要讓能上去的業變成力道很大的重業，會下去的業要減弱它的力量，不要給它機會，這是我們要設法的事。若能做到，則這一輩子結束之後，大概可以推測我們下輩子有百分之七十到九十的機會能投生極樂世界。
若能做到這種程度，有一天醫生對你說：「你的病治不好，你快死了。」你就會說：「太好了，我很快可以見到阿彌陀佛了。」基本上來說，如果你有學習道次第，則能做到這件事情的條件你都具備了，這個部分以後會再提。
簡單說，能投生淨土的因是什麼？若你希望在這一生結束後馬上就去淨土，而且要拿到百分之八十到九十的把握，你就一定要學道次第。而如果你真的很喜歡道次第，希望對道次第生起真正的體驗，這件事要在這輩子全部完成應該很困難，為了能繼續，你就必須投生淨土，否則很難持續。所以，為了繼續學習道次第、五大論等，就要投生淨土；為了能如願投生淨土，就要好好學習。它們是不能分離的好朋友。
