只為了來世不墮惡趣，能去淨土嗎？
請問：以「為利有情願成佛」的動機而想去淨土雖然好，但這種動機不容易產生，「為了不墮惡趣」這種動機則容易多了。用這種動機去造投生淨土的因，去得了淨土嗎？
所謂「為利有情願成佛」的動機，意思是以菩提心為動機；若做不到，至少要以出離心為動機而想投生淨土。雖然，要生起符合定義的菩提心與出離心，的確不容易；但只要學習道次第並且去思惟，在幾個月到幾年之間，應該還是可以稍微生起一點。「我沒辦法用出離心與菩提心修正動機」這句話，若出自一個從來沒學過道次第，而且明、後天就要死亡的人，那還有道理；否則，與其說自己做不到，不如用剩下的生命盡力去學、去練習，不是更好嗎？
至於若沒有出離心或菩提心的想法，只為來世不墮惡趣而造投生淨土的因，能不能成功呢？我沒有辦法說「不能」，但也沒有辦法說「一定能」。因為投生淨土，不是由佛把我們的身體帶到某個地方，必須是我們的心識主動想去才行。「欲」是能去的主因。若這個欲，就只希望不墮惡趣，或只希望投生善趣但不要受苦，那麼，雖然嘴上說想去淨土，但內心想的其實是天界。
淨土與天界在財富與受用等方面都很像，但淨土最重要的特質，也是天界缺乏的條件是：淨土具備一切成辦解脫與佛果的順緣，沒有絲毫的違緣。由於事實上有這樣的區分，所以你生起的欲求，也必須與投生天界不一樣，如此種下的因與得到的果才會相符順。
當然，以想投生極樂淨土來說，若能對阿彌陀佛、觀世音菩薩的功德生起專一的淨信，想著「我要去見他們」、「我要去他們所在的國土」，這樣的確有可能會成功。然而，若心中認定的阿彌陀佛，只是身體是金色[註1]、一面二臂、結跏趺坐，由於有些天人的身體是金色，也會結跏趺坐，這種「想見到阿彌陀佛」的心，不一定能準確地把你帶到極樂淨土。所以，對於佛的身、語、智、悲、事業等功德，必須去聽聞並且多多思惟，才能正確地辨識佛，如此一來，「我要去見佛」的這種欲求，才能真正把你帶到想去的淨土。
總之，如果死期很近，例如明後天就要死，或者生了重病，身體沒有一絲力氣，要思惟佛功德、希求解脫、希求菩提恐怕非常困難。在這種狀況下，即使你的動機只是為了不墮惡趣而想投生淨土，或許有可能如願投生；就算沒有，也能得到一個很好的善趣身。但如果不是這種情況，請各位切勿少欲知足。明明可以做得更多，明明可以學道次第，卻跟自己說「我這樣就可以了」，這樣不好。
[註1] 在藏系一般的說法，阿彌陀佛的身色則是紅色。
所謂「為利有情願成佛」的動機，意思是以菩提心為動機；若做不到，至少要以出離心為動機而想投生淨土。雖然，要生起符合定義的菩提心與出離心，的確不容易；但只要學習道次第並且去思惟，在幾個月到幾年之間，應該還是可以稍微生起一點。「我沒辦法用出離心與菩提心修正動機」這句話，若出自一個從來沒學過道次第，而且明、後天就要死亡的人，那還有道理；否則，與其說自己做不到，不如用剩下的生命盡力去學、去練習，不是更好嗎？
至於若沒有出離心或菩提心的想法，只為來世不墮惡趣而造投生淨土的因，能不能成功呢？我沒有辦法說「不能」，但也沒有辦法說「一定能」。因為投生淨土，不是由佛把我們的身體帶到某個地方，必須是我們的心識主動想去才行。「欲」是能去的主因。若這個欲，就只希望不墮惡趣，或只希望投生善趣但不要受苦，那麼，雖然嘴上說想去淨土，但內心想的其實是天界。
淨土與天界在財富與受用等方面都很像，但淨土最重要的特質，也是天界缺乏的條件是：淨土具備一切成辦解脫與佛果的順緣，沒有絲毫的違緣。由於事實上有這樣的區分，所以你生起的欲求，也必須與投生天界不一樣，如此種下的因與得到的果才會相符順。
當然，以想投生極樂淨土來說，若能對阿彌陀佛、觀世音菩薩的功德生起專一的淨信，想著「我要去見他們」、「我要去他們所在的國土」，這樣的確有可能會成功。然而，若心中認定的阿彌陀佛，只是身體是金色[註1]、一面二臂、結跏趺坐，由於有些天人的身體是金色，也會結跏趺坐，這種「想見到阿彌陀佛」的心，不一定能準確地把你帶到極樂淨土。所以，對於佛的身、語、智、悲、事業等功德，必須去聽聞並且多多思惟，才能正確地辨識佛，如此一來，「我要去見佛」的這種欲求，才能真正把你帶到想去的淨土。
總之，如果死期很近，例如明後天就要死，或者生了重病，身體沒有一絲力氣，要思惟佛功德、希求解脫、希求菩提恐怕非常困難。在這種狀況下，即使你的動機只是為了不墮惡趣而想投生淨土，或許有可能如願投生；就算沒有，也能得到一個很好的善趣身。但如果不是這種情況，請各位切勿少欲知足。明明可以做得更多，明明可以學道次第，卻跟自己說「我這樣就可以了」，這樣不好。
[註1] 在藏系一般的說法，阿彌陀佛的身色則是紅色。
