淨土有凡夫
佛經清楚講到，極樂與妙喜淨土都有凡夫。《不動如來會》第四品中說：「彼國中聲聞菩薩及凡夫眾，皆由彼佛往昔精勤弘誓威力得安樂住。舍利弗！此亦不動佛剎殊勝莊嚴。」《不動如來會》第三品中說：「若有於不動如來初說法時獲預流果，第二說法證斯陀含，第三說法證阿那含，第四說法證阿羅漢者，此諸人等非一坐定得盡諸漏，名懶惰人。」這段話的意思是，妙喜淨土最利根的小乘有情，第一次聞法就會獲得解脫；最鈍根的小乘有情，在第一次聞法獲得見道位，到第四次聞法時才得到阿羅漢果、獲得解脫。獲得見道位之前是凡夫，既然經典說「最鈍根者，在聞法之初獲見道位」，就表示這個最鈍根者投生妙喜淨土時是凡夫。
再者，《不動如來會》說：「彼佛剎丈夫任生欲念之際，乃赴女處，即由欲念而視女子唯須臾頃，彼欲念即善趨平息。[註1]」妙喜淨土有胎生，這段文是在描述那裡的有情會產生男女的貪欲，但聖者不可能有男女的貪欲，由此也可以證明妙喜淨土有凡夫。
同樣地，極樂淨土也有凡夫。《無量壽如來會》說：「聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根回向，願生無量壽國者，隨願皆生，得不退轉，乃至無上正等菩提。除五無間、誹毀正法及謗聖者。」這段文的意思是，培養想去極樂淨土的欲求，也把善根回向能投生極樂淨土，有這樣做的人，除非造下五無間罪與毀謗正法，都可以投生極樂淨土。既然刻意列舉了不能投生的例外狀況，如果凡夫不能投生淨土，這裡就應該直接寫「除了造下五無間罪、毀謗正法與凡夫之外」，但這裡並沒有這樣寫。
此外，《無量壽如來會》說：「若有墮於疑悔，種諸善根，希求佛智乃至廣大智，於自善根不能生信，由聞佛名起信心故，雖生彼國，於蓮華中不得出現。」有些人對極樂淨土心存懷疑，但也想著「說不定真的有極樂淨土」。雖然內心不確定，但還是去成辦投生極樂淨土的因，也把善根回向投生極樂淨土，這種人也可以投生極樂淨土。
看了經典，知道佛陀講了極樂淨土的種種後，心裡仍想：「不知佛講的是真的嗎？」這種人是程度很高的人？還是一般的平凡人？應該是後者。因為，稍微有一點程度的修行人，不會對佛語生起這種懷疑。例如，若有下士道的修行證量，表示他對佛有一定程度的認識與信心，這種人不會對佛陀的教言感到懷疑。所以，剛才我講的那種人，百分之九十九是平凡人。經典說，即便是這樣的平凡人，也能投生淨土，只是會先在蓮花苞裡待一段很長的時間，雖然不能馬上見佛、聞法，但也完全沒有苦受。
再者，極樂淨土的阿彌陀佛與妙喜淨土的不動如來，這兩尊佛都是殊勝化身，這表示他們的所化機必定有凡夫。講到佛的化身、報身等，不要想成相續不同的補特伽羅，他們是同一尊佛，只是在清一色都是聖者菩薩的密嚴淨土展現報身，對業淨凡夫以上的所化機展現殊勝化身，對業未淨的凡夫則展現一般化身。總之，阿彌陀佛與不動如來的所化機，必定有凡夫。以上內容，在《金光明經》與《三身經》都有提到。
有人說：「阿彌陀佛與不動如來不是殊勝化身，而是報身。」然而，若是報身，就不會示現涅槃，但這兩尊佛都會示現涅槃。《不動如來會》第五品，內容就在描述不動如來示現涅槃的情況；佛經也提到阿彌陀佛將在多久後示現涅槃，在這之後多少年，觀世音菩薩將示現成佛。
由上可知，淨土有凡夫，這當然表示凡夫能投生淨土，否則這些在淨土的凡夫又是怎麼來的？
[註1] 這段經文在藏版的《不動如來會》有，但漢譯的沒有。不過，在漢譯的《悲華經》則有清楚說到：「若諸男子發婬欲心。至女人所以愛心視。須臾之間便離欲心。自生厭離即便還去。尋得清淨無垢三昧。以三昧力故於諸魔縛而得解脫。更不復生惡欲之心。如是女人若見男子有愛欲心便得妊身。亦得離於婬欲之想。」
再者，《不動如來會》說：「彼佛剎丈夫任生欲念之際，乃赴女處，即由欲念而視女子唯須臾頃，彼欲念即善趨平息。[註1]」妙喜淨土有胎生，這段文是在描述那裡的有情會產生男女的貪欲，但聖者不可能有男女的貪欲，由此也可以證明妙喜淨土有凡夫。
同樣地，極樂淨土也有凡夫。《無量壽如來會》說：「聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根回向，願生無量壽國者，隨願皆生，得不退轉，乃至無上正等菩提。除五無間、誹毀正法及謗聖者。」這段文的意思是，培養想去極樂淨土的欲求，也把善根回向能投生極樂淨土，有這樣做的人，除非造下五無間罪與毀謗正法，都可以投生極樂淨土。既然刻意列舉了不能投生的例外狀況，如果凡夫不能投生淨土，這裡就應該直接寫「除了造下五無間罪、毀謗正法與凡夫之外」，但這裡並沒有這樣寫。
此外，《無量壽如來會》說：「若有墮於疑悔，種諸善根，希求佛智乃至廣大智，於自善根不能生信，由聞佛名起信心故，雖生彼國，於蓮華中不得出現。」有些人對極樂淨土心存懷疑，但也想著「說不定真的有極樂淨土」。雖然內心不確定，但還是去成辦投生極樂淨土的因，也把善根回向投生極樂淨土，這種人也可以投生極樂淨土。
看了經典，知道佛陀講了極樂淨土的種種後，心裡仍想：「不知佛講的是真的嗎？」這種人是程度很高的人？還是一般的平凡人？應該是後者。因為，稍微有一點程度的修行人，不會對佛語生起這種懷疑。例如，若有下士道的修行證量，表示他對佛有一定程度的認識與信心，這種人不會對佛陀的教言感到懷疑。所以，剛才我講的那種人，百分之九十九是平凡人。經典說，即便是這樣的平凡人，也能投生淨土，只是會先在蓮花苞裡待一段很長的時間，雖然不能馬上見佛、聞法，但也完全沒有苦受。
再者，極樂淨土的阿彌陀佛與妙喜淨土的不動如來，這兩尊佛都是殊勝化身，這表示他們的所化機必定有凡夫。講到佛的化身、報身等，不要想成相續不同的補特伽羅，他們是同一尊佛，只是在清一色都是聖者菩薩的密嚴淨土展現報身，對業淨凡夫以上的所化機展現殊勝化身，對業未淨的凡夫則展現一般化身。總之，阿彌陀佛與不動如來的所化機，必定有凡夫。以上內容，在《金光明經》與《三身經》都有提到。
有人說：「阿彌陀佛與不動如來不是殊勝化身，而是報身。」然而，若是報身，就不會示現涅槃，但這兩尊佛都會示現涅槃。《不動如來會》第五品，內容就在描述不動如來示現涅槃的情況；佛經也提到阿彌陀佛將在多久後示現涅槃，在這之後多少年，觀世音菩薩將示現成佛。
由上可知，淨土有凡夫，這當然表示凡夫能投生淨土，否則這些在淨土的凡夫又是怎麼來的？
[註1] 這段經文在藏版的《不動如來會》有，但漢譯的沒有。不過，在漢譯的《悲華經》則有清楚說到：「若諸男子發婬欲心。至女人所以愛心視。須臾之間便離欲心。自生厭離即便還去。尋得清淨無垢三昧。以三昧力故於諸魔縛而得解脫。更不復生惡欲之心。如是女人若見男子有愛欲心便得妊身。亦得離於婬欲之想。」
