凡夫有能力成辦投生淨土的因
若要問某種果能否獲得，就要問它的因能否成辦。想投生極樂或妙喜淨土該成辦哪些因，釋迦牟尼佛在《無量壽如來會》與《不動如來會》有很清楚的開示，這些內容，我在「如何去淨土」做了詳細的說明。此外，在他親口宣說的顯乘與密續典籍中，大約有十五到二十處分別提到投生這兩個淨土必須具備的因。這些投生淨土的因，全都是我們凡夫做得到的事，這表示只要肯努力，就能成功投生淨土。
再者，凡夫能造投生淨土的因，主要依靠的是福田力。凡夫能依於福田力累積足以投生淨土的大福德，這是很多經論與理路能證成的事，只是我們不容易相信。《藥師琉璃光七佛本願功德經》說：「若能受持八支齋戒，或經一年，或復三月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界，見無量壽佛。若聞藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八菩薩，乘神通來示其去處，即於彼界種種雜色眾寶花中自然化生。」這段話的意思是，以投生極樂淨土為目的，持守三個月的大乘八關齋戒，並聽聞藥師琉璃光如來的名號，臨終時會看到八大菩薩接引你投生極樂淨土。說完這個投生淨土的因後，這部經說：「諸佛所言終無有異。世尊，然有眾生信根不具，聞說諸佛甚深境界作是思惟，云何但念七佛名號，便獲爾所功德勝利，由此不信便生誹謗。彼於長夜失大利樂、墮諸惡趣。」這段話說，持誦藥師佛名號可以投生極樂淨土，佛語是諦實、不會變異，但慧根或信根不足的有情無法相信。
因緣聚合了，果就會成辦，這是法性。無論好壞，只要完整具備該具備的因，果就一定會產生。所以，若有去成辦投生淨土的因，就能去淨土。但請注意，我的用詞是「若有去成辦」。在談「能不能」時有兩種情況，一種是明明有能力但沒有去做，就會變成不能；另一種是真的沒有能力。凡夫真的有能力投生淨土，只要肯努力、肯去做，就一定能成功。
宗喀巴大師在《受生極樂剎土願──開勝剎門》說：「是故能仁王所說剎土功德莊嚴，及說若成辦如是因即能往生彼土者，乃以佛智為證，不應絲毫生疑，起信為要。」這件事的困難點，也許不在於能力不足，而在於信心不夠。《聖壽智無量心要陀羅尼》提到，以信心持阿彌陀佛的名號能投生極樂淨土，講完這個投生之因後接著說：「諸佛難思議，法亦難思議，聖僧難思議，若能信此者，報亦難思議，將生淨土中。」這段話的意思說，若有人懷疑：「對佛有信心，為何就能感得如此不可思議的結果？」佛的回答是：「因為起信的對境不可思議。若能相信並且實踐，便能投生淨土。」
很多顯密經典都說凡夫可以投生淨土，所以，就算再多的大上師或大智者持反對意見，我也不會同意他們的主張。因為若要我選，我選佛語。
若說「『凡夫能投生淨土』的佛語屬於不了義，不能如言承許」，這種說法不正確。如果佛語同時有「凡夫能投生淨土」與「凡夫不能投生淨土」這兩種說法，才需要區分了義與不了義；但佛經對此並沒有不同的說法。再者，若要主張某一佛語是不了義，最重要的證明方式是：清楚說明若如言承許這一段佛語，會如何與理路相違。但至今，我沒有看到任何站得住腳的陳述。
若不以經論為根據，就要用物力正理證明凡夫不能投生淨土，但至今沒有任何正理可以支持這種主張。這樣看來，既沒有經論根據，又沒有理由證明，卻硬要說凡夫能投生淨土是不了義，不能如言承許，說穿了，真正的理由就只是你不想同意而已。
彌勒菩薩曾說，沒有人的智慧可以超越佛，所以任何與佛語相違的主張，只要不能提出理由證成，就沒有什麼好爭的了。文殊菩薩也曾殷重地對宗大師說：「任何教授口訣，不論它號稱多麼稀有難得，只要與大經論相違，要捨棄的都是那個教授口訣。」蓮花生大士也曾說過類似的話。他說，將來會有很多伏藏出世，其中有些可能是假的。有人問：「那麼，該如何區分真假？」蓮花生大士說：「與佛經相符的就是真伏藏，與佛經不符的就是假伏藏。」
總之，凡夫可以投生淨土。這個主張不但有佛語為根據，宗喀巴大師與善慧法幢尊者也都這樣說，而且我們也可以提出合理的理由證明此事為真。明明有經論與理路根據，仍有人堅持凡夫無法投生淨土，真不明白他們為何要這樣說。
再者，凡夫能造投生淨土的因，主要依靠的是福田力。凡夫能依於福田力累積足以投生淨土的大福德，這是很多經論與理路能證成的事，只是我們不容易相信。《藥師琉璃光七佛本願功德經》說：「若能受持八支齋戒，或經一年，或復三月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界，見無量壽佛。若聞藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八菩薩，乘神通來示其去處，即於彼界種種雜色眾寶花中自然化生。」這段話的意思是，以投生極樂淨土為目的，持守三個月的大乘八關齋戒，並聽聞藥師琉璃光如來的名號，臨終時會看到八大菩薩接引你投生極樂淨土。說完這個投生淨土的因後，這部經說：「諸佛所言終無有異。世尊，然有眾生信根不具，聞說諸佛甚深境界作是思惟，云何但念七佛名號，便獲爾所功德勝利，由此不信便生誹謗。彼於長夜失大利樂、墮諸惡趣。」這段話說，持誦藥師佛名號可以投生極樂淨土，佛語是諦實、不會變異，但慧根或信根不足的有情無法相信。
因緣聚合了，果就會成辦，這是法性。無論好壞，只要完整具備該具備的因，果就一定會產生。所以，若有去成辦投生淨土的因，就能去淨土。但請注意，我的用詞是「若有去成辦」。在談「能不能」時有兩種情況，一種是明明有能力但沒有去做，就會變成不能；另一種是真的沒有能力。凡夫真的有能力投生淨土，只要肯努力、肯去做，就一定能成功。
宗喀巴大師在《受生極樂剎土願──開勝剎門》說：「是故能仁王所說剎土功德莊嚴，及說若成辦如是因即能往生彼土者，乃以佛智為證，不應絲毫生疑，起信為要。」這件事的困難點，也許不在於能力不足，而在於信心不夠。《聖壽智無量心要陀羅尼》提到，以信心持阿彌陀佛的名號能投生極樂淨土，講完這個投生之因後接著說：「諸佛難思議，法亦難思議，聖僧難思議，若能信此者，報亦難思議，將生淨土中。」這段話的意思說，若有人懷疑：「對佛有信心，為何就能感得如此不可思議的結果？」佛的回答是：「因為起信的對境不可思議。若能相信並且實踐，便能投生淨土。」
很多顯密經典都說凡夫可以投生淨土，所以，就算再多的大上師或大智者持反對意見，我也不會同意他們的主張。因為若要我選，我選佛語。
若說「『凡夫能投生淨土』的佛語屬於不了義，不能如言承許」，這種說法不正確。如果佛語同時有「凡夫能投生淨土」與「凡夫不能投生淨土」這兩種說法，才需要區分了義與不了義；但佛經對此並沒有不同的說法。再者，若要主張某一佛語是不了義，最重要的證明方式是：清楚說明若如言承許這一段佛語，會如何與理路相違。但至今，我沒有看到任何站得住腳的陳述。
若不以經論為根據，就要用物力正理證明凡夫不能投生淨土，但至今沒有任何正理可以支持這種主張。這樣看來，既沒有經論根據，又沒有理由證明，卻硬要說凡夫能投生淨土是不了義，不能如言承許，說穿了，真正的理由就只是你不想同意而已。
彌勒菩薩曾說，沒有人的智慧可以超越佛，所以任何與佛語相違的主張，只要不能提出理由證成，就沒有什麼好爭的了。文殊菩薩也曾殷重地對宗大師說：「任何教授口訣，不論它號稱多麼稀有難得，只要與大經論相違，要捨棄的都是那個教授口訣。」蓮花生大士也曾說過類似的話。他說，將來會有很多伏藏出世，其中有些可能是假的。有人問：「那麼，該如何區分真假？」蓮花生大士說：「與佛經相符的就是真伏藏，與佛經不符的就是假伏藏。」
總之，凡夫可以投生淨土。這個主張不但有佛語為根據，宗喀巴大師與善慧法幢尊者也都這樣說，而且我們也可以提出合理的理由證明此事為真。明明有經論與理路根據，仍有人堅持凡夫無法投生淨土，真不明白他們為何要這樣說。
