修三士道，即是造能投生淨土的因
整個道次第最開頭是依師軌理，明白依師軌理並實修，愈努力，帶來的利益是來生會值遇善知識甚至親見佛，由此可知，實修依師軌理有助於來世投生淨土。下一個科判暇滿義大難得。雖然知道暇滿義大難得，但如果沒有實修，把所有的時間都繞在世間工作上，即使有點相信佛法，但根本沒有時間去修，因為我們會想：如果不這樣做，在金錢上會吃虧；如果不這樣做，在名聲上會吃虧；如果不這樣做，在人際關係上會吃虧。我們只會朝這個方向考慮，卻沒想過：如果這樣做，來生會吃虧；如果這樣做，解脫會吃虧；如果這樣做，佛果會吃虧，這是因為暇滿義大難得的想法不太夠了。由此可知，若產生很好的暇滿義大難得的想法，對於能投生淨土會有很大的幫助。
下一個科目是念死無常。若沒有思惟死亡無常，即使嘴上會說來生，但我們不會真正去算計，我們全部的算計都卡在這一輩子，對於來生要去哪裡，如何去，去了以後會怎麼樣……等等，我們一點計畫都沒有。即使稍微去計劃，由於我們對今生的貪著太強，臨終時，內心掛念的依舊是這輩子的事情，想著：我死了，我的孩子怎麼辦；我死了，我的錢要如何分配；甚至還希望自己死後能有好的名聲，這些都會變成障礙。要消除這樣的障礙，就必須觀修死亡無常。
再下一個科目是思惟惡趣苦。墮惡趣不但會受大苦，而且一點學法的機會都沒有。想去淨土的人，再補充以下內容會很好：就算投生為人，萬一投生在無暇處也不能學法；相反地，若能投生到極樂淨土，就能很好地學法，獲得解脫與佛果，如此思惟淨土的功德，這樣觀修，對於生起對淨土的欲求會很有幫助。
接著的科目是皈依。觀修這個科目要思惟佛功德，對佛生起信心，而這正是未來能值遇佛的因，由此可見，這與投生淨土是非常相順的。再下一個科目是業果，就像剛才說的，好好思惟觀修業果，造善惡業對投生淨土的影響並生起定解，才能真正取捨業果，這對投生淨土顯然很有幫助。
之後，透過中、上士道的思惟修心，修正想投生淨土的動機。你不會想「若投生淨土就完全不會辛苦了，吃、穿都不用愁，也不會生病」，而是會想「我要投生淨土，獲得解脫、佛果」，否則很可能把淨土誤認為天道，雖然嘴上說的是淨土，但內心真正想的卻如同天道，這樣一來，是否能準確投生淨土，那就很難說了。帶著出離心與菩提心的動機，知道自己為何必須投生淨土，這才是投生淨土最應該要有的動機，如此才能非常質量精純、符合標準地造下能投生淨土的因。
總之，如果你想解脫與成佛，學《道次第》是最好的方法；如果你想投生淨土，也必須有《道次第》的基礎。
下一個科目是念死無常。若沒有思惟死亡無常，即使嘴上會說來生，但我們不會真正去算計，我們全部的算計都卡在這一輩子，對於來生要去哪裡，如何去，去了以後會怎麼樣……等等，我們一點計畫都沒有。即使稍微去計劃，由於我們對今生的貪著太強，臨終時，內心掛念的依舊是這輩子的事情，想著：我死了，我的孩子怎麼辦；我死了，我的錢要如何分配；甚至還希望自己死後能有好的名聲，這些都會變成障礙。要消除這樣的障礙，就必須觀修死亡無常。
再下一個科目是思惟惡趣苦。墮惡趣不但會受大苦，而且一點學法的機會都沒有。想去淨土的人，再補充以下內容會很好：就算投生為人，萬一投生在無暇處也不能學法；相反地，若能投生到極樂淨土，就能很好地學法，獲得解脫與佛果，如此思惟淨土的功德，這樣觀修，對於生起對淨土的欲求會很有幫助。
接著的科目是皈依。觀修這個科目要思惟佛功德，對佛生起信心，而這正是未來能值遇佛的因，由此可見，這與投生淨土是非常相順的。再下一個科目是業果，就像剛才說的，好好思惟觀修業果，造善惡業對投生淨土的影響並生起定解，才能真正取捨業果，這對投生淨土顯然很有幫助。
之後，透過中、上士道的思惟修心，修正想投生淨土的動機。你不會想「若投生淨土就完全不會辛苦了，吃、穿都不用愁，也不會生病」，而是會想「我要投生淨土，獲得解脫、佛果」，否則很可能把淨土誤認為天道，雖然嘴上說的是淨土，但內心真正想的卻如同天道，這樣一來，是否能準確投生淨土，那就很難說了。帶著出離心與菩提心的動機，知道自己為何必須投生淨土，這才是投生淨土最應該要有的動機，如此才能非常質量精純、符合標準地造下能投生淨土的因。
總之，如果你想解脫與成佛，學《道次第》是最好的方法；如果你想投生淨土，也必須有《道次第》的基礎。
