實修道次第，是能投生淨土最重要的因
《般若二萬頌》說，若能聽聞甚深智慧般若波羅蜜多，不疑且生信，未來就能在不動如來與其他菩薩面前再次聽聞這個法類。文中說的不動如來只是舉例，意思實則包括其他的佛。現在你若能夠聽聞此甚深法且深信不疑，將來你就能在其他佛前再次聽聞此法。
所謂般若度，概略來說的意思是結合菩提心與證空慧的種種實修。般若的顯義是空性次第，屬於《中觀》的內容，隱義是道次第，屬於《現觀》的內容。學習《中觀》與《現觀》，便是在聽聞甚深智慧般若波羅蜜多，對於想投生極樂淨土的人而言，這是最有力的能投生極樂淨土的因。而《廣論》最開始說：「總此教授，即是至尊慈氏所造，現觀莊嚴所有教授。」《廣論》的根源是《現觀莊嚴論》，《現觀莊嚴論》的根源是《般若經》。道次第是把《般若經》說的內容，整理成對初修業的我們而言很容易實修的教授，所以，聞思修道次第，對於想投生極樂淨土與妙喜淨土的人而言，是最重要的能投生之因。
從剛才的分析可知，實修道次第本身，就是能投生淨土最重要的因了。而後，再根據自己選定的淨土，再做一點補充。例如，若想去的是極樂淨土，要再加上觀修阿彌陀佛、對阿彌陀佛祈求，培養對極樂淨土的欲求並祈願能投生極樂淨土。雖然要再加上這些補充，但最根本的因是實修道次第。
實修道次第，若由於《廣論》的內容太廣而無法照著修，就選一個較統攝的版本，從略修著手。透過這個方式，內心產生「我知道什麼是實修」、「我知道觀修方法了」，而且內心產生一種把握感：如果我繼續這樣修下去，一定可以生起證量，到這樣的程度叫產生把握感。到這個程度，就已經非常有幫助了，但我們能獲得的幫助不只如此，所以不要以此為滿足，之後繼續做觀察修，內心才會真正地打從心底發生改變。
其實，只是我們不知道如何實修以及不想實修而已，否則在幾個月到幾年之，你的心就可以發生像經典說的那種變化。
如果你想解脫與成佛，學《道次第》是最好的方法；如果你想投生淨土，也必須有《道次第》的基礎才行。由此可見，無論從哪個角度來說，學習的主軸都要放在《道次第》上。對於想要成佛解脫的人而言，如果此生還沒學完就死了，就必須考慮來生如何再繼續。
所以，一方面，你要開始做該做的學習。把目標放在解脫與成佛，必須修習出離心、菩提心與空正見，為此必須從現在就開始踏出該走的那一步，已經懂得怎麼修的人，就要開始去實修，還不懂得怎麼修的人，就要學習如何思考，或者開始從頭聽課、累積聞慧與思慧，從共下士與共中士道開始踏實地學習。
二方面，因為不知道何時會死，萬一半途死了，也許一兩個月、一兩年後就死了，接著該怎麼辦呢？雖然學習的主體是《道次第》，無論今生來世，要學的都是《道次第》，來生的去處只是支分。然而，雖然是支分，卻是你能夠持續學下去非常重要的順緣，所以也需要花一點心力稍做準備，例如，你可以撥出一點時間，設法來世能投生淨土。
如果生起無造作的菩提心，然後發願投生淨土，佛經說，保證一定可以如願投生，但生起無造作菩提心不是件容易的事。憶念佛的身語意功德，而後思惟佛無自性，只要這些思惟能入心，經常這樣去修，然後發願投生淨土，也一定能如願投生。不論造任何善業，例如持戒、布施、閉關的前後，透過調整動機與殷重回向，讓這些善業成為如願投生淨土的因，這也是能投生淨土的方法。
有了以上基礎，再加上一些不共的實修，這些方法在很多淨土經典裡都有提到。若能這樣做，一定可以如願投生。
簡單說，能投生淨土的因是什麼？若你希望在這一生結束後馬上就去淨土，而且要拿到百分之八十到九十的把握，你就一定要學道次第。而如果你真的很喜歡道次第，希望對道次第生起真正的體驗，這件事要在這輩子全部完成應該很困難，為了能繼續，你就必須投生淨土，否則很難持續。所以，為了繼續學習道次第、五大論等，就要投生淨土；為了能如願投生淨土，就要好好學習。它們是不能分離的好朋友。
所謂般若度，概略來說的意思是結合菩提心與證空慧的種種實修。般若的顯義是空性次第，屬於《中觀》的內容，隱義是道次第，屬於《現觀》的內容。學習《中觀》與《現觀》，便是在聽聞甚深智慧般若波羅蜜多，對於想投生極樂淨土的人而言，這是最有力的能投生極樂淨土的因。而《廣論》最開始說：「總此教授，即是至尊慈氏所造，現觀莊嚴所有教授。」《廣論》的根源是《現觀莊嚴論》，《現觀莊嚴論》的根源是《般若經》。道次第是把《般若經》說的內容，整理成對初修業的我們而言很容易實修的教授，所以，聞思修道次第，對於想投生極樂淨土與妙喜淨土的人而言，是最重要的能投生之因。
從剛才的分析可知，實修道次第本身，就是能投生淨土最重要的因了。而後，再根據自己選定的淨土，再做一點補充。例如，若想去的是極樂淨土，要再加上觀修阿彌陀佛、對阿彌陀佛祈求，培養對極樂淨土的欲求並祈願能投生極樂淨土。雖然要再加上這些補充，但最根本的因是實修道次第。
實修道次第，若由於《廣論》的內容太廣而無法照著修，就選一個較統攝的版本，從略修著手。透過這個方式，內心產生「我知道什麼是實修」、「我知道觀修方法了」，而且內心產生一種把握感：如果我繼續這樣修下去，一定可以生起證量，到這樣的程度叫產生把握感。到這個程度，就已經非常有幫助了，但我們能獲得的幫助不只如此，所以不要以此為滿足，之後繼續做觀察修，內心才會真正地打從心底發生改變。
其實，只是我們不知道如何實修以及不想實修而已，否則在幾個月到幾年之，你的心就可以發生像經典說的那種變化。
如果你想解脫與成佛，學《道次第》是最好的方法；如果你想投生淨土，也必須有《道次第》的基礎才行。由此可見，無論從哪個角度來說，學習的主軸都要放在《道次第》上。對於想要成佛解脫的人而言，如果此生還沒學完就死了，就必須考慮來生如何再繼續。
所以，一方面，你要開始做該做的學習。把目標放在解脫與成佛，必須修習出離心、菩提心與空正見，為此必須從現在就開始踏出該走的那一步，已經懂得怎麼修的人，就要開始去實修，還不懂得怎麼修的人，就要學習如何思考，或者開始從頭聽課、累積聞慧與思慧，從共下士與共中士道開始踏實地學習。
二方面，因為不知道何時會死，萬一半途死了，也許一兩個月、一兩年後就死了，接著該怎麼辦呢？雖然學習的主體是《道次第》，無論今生來世，要學的都是《道次第》，來生的去處只是支分。然而，雖然是支分，卻是你能夠持續學下去非常重要的順緣，所以也需要花一點心力稍做準備，例如，你可以撥出一點時間，設法來世能投生淨土。
如果生起無造作的菩提心，然後發願投生淨土，佛經說，保證一定可以如願投生，但生起無造作菩提心不是件容易的事。憶念佛的身語意功德，而後思惟佛無自性，只要這些思惟能入心，經常這樣去修，然後發願投生淨土，也一定能如願投生。不論造任何善業，例如持戒、布施、閉關的前後，透過調整動機與殷重回向，讓這些善業成為如願投生淨土的因，這也是能投生淨土的方法。
有了以上基礎，再加上一些不共的實修，這些方法在很多淨土經典裡都有提到。若能這樣做，一定可以如願投生。
簡單說，能投生淨土的因是什麼？若你希望在這一生結束後馬上就去淨土，而且要拿到百分之八十到九十的把握，你就一定要學道次第。而如果你真的很喜歡道次第，希望對道次第生起真正的體驗，這件事要在這輩子全部完成應該很困難，為了能繼續，你就必須投生淨土，否則很難持續。所以，為了繼續學習道次第、五大論等，就要投生淨土；為了能如願投生淨土，就要好好學習。它們是不能分離的好朋友。
