若想繼續學佛，來生必須得暇滿身
我們確定會死，無論再長壽，在四十、五十、六十年後，在場的我們都不在了。除非忽略這個事實，否則，若好好地思考理由，無論從心識的角度、記得前世的例子，以及種種足以證明在腦之外還有心識存在的根據，都可以確定我們一定會再投生。就像我們從上輩子投生到了這輩子，同樣地，只要具備再投生的因緣，我們確定也會從這輩子投生到下輩子。
我們確定會有來生，而你想要一個怎樣的來生？我們肯定不願意去三惡趣，這就不用講了；若能投生善趣，你希望得到一個怎樣的來生？
學大乘佛法的人應該會希望自己來生繼續投生為人，要諸根具全，還要投生在有大乘佛法的地方。投生到有佛法的地方與值遇善知識，是為了聽聞正法。否則，如果只是遇到一位大上師，整天與他相處，他也很喜歡你，只是這樣不算值遇善知識。只有這樣還不夠，還要有空學佛。這部份簡單講，就是你不會為了世間的事情團團轉，不會遇到惡友。還有呢？應該要有健康的身體，還要有慧力，否則雖然有人教，還是學不會。
如果你真的對佛法有希求心，剛才說的這些事情，你自然都會考慮。當你確定自己一定會死，也確定會再投生，尤其，如果解脫與成佛是你非要不可的目標，這個目標在這輩子如果無法達成，你打算怎麼辦？一旦你開始精算，不用刻意回想經論裡說的暇滿條件，剛才說的這些，你自然都會考慮。然而，這些你想要的投生狀態，不是自然產生的。那麼，要做些什麼，才能達到你要的目標？要回答這個問題，就必須研讀經論、思惟理由才能得到答案。
如何才能擁有剛才講的那種下輩子？若想投生為人，就要避免投生到三惡趣，所以至少必須持守斷十惡業的戒律；若想投生到有大乘佛法的地方，必須祈願，也要幫助別人做這樣的祈願；若想值遇善知識，必須清淨依止這輩子已經依止的師長。無論這位師長是好是壞、做或沒做什麼，這些都不是要關注的重點，我們應該努力的是，無論師長如何，只要能以清淨的方式依止他，來生就會遇到清淨的善知識。相反地，即便你現在的善知識是佛，如果依止的方式錯了，來生就不會遇到善知識。
與善友為伍對我們很重要，若希望來生不要遇到惡友，一方面要祈願，另一方面要對今生的法友修淨觀，此外，若看到朋友受到惡友的影響，你要想辦法阻止，幫助他親近善友。再者，無論從哪一方面來看，要修行都需要有人幫忙，包括教導你的、在經濟上支援你的等，無論哪一方面你都須要別人幫助。要能得到這些幫忙，一方面靠祈願，另一方面要靠你現在去幫助別人能順利學法。若你用很清淨的意樂去做，來生就會得到修行的助緣。
來世若希望身體健康、無病，今生就要去幫助病人、布施醫藥等；若希望來世很有力氣，今生無論在做事或學法方面，要去幫忙那些沒有能力的人，即使只是幫忙抬東西，若能在做完後去祈願，來生就會成為一個力氣大的人；若希望來世一聽到佛號或一見到佛像就生起很大的信心，這輩子必須串習對佛的信心；若希望諸根具全，這輩子就要清淨地持戒，此外靠著祈願也有助達成這個目標；若希望來世的智力好，今生就要對文殊菩薩祈求，並以清淨的意樂把自己知道的告訴別人。此外，若特別希望能擁有學法的慧力，就必須供燈、成辦他人獲得知識的順緣等，這些都能使智力增長。
若你真的很想要有能夠繼續學法的來生，這些事情自然會成為你的實修。一旦你心裡真的很想要，又確信獲得它們的因是什麼，心裡自然就會有一張該做什麼的清單。對你而言，這張清單不是規定，而是很自然該做的事。
然而，有一種投生，只要投生到那裡，剛才講的這些順緣條件全都完整齊備，那就是投生淨土。一般而言，淨土的數量很多，但釋迦牟尼佛有清楚又廣大地為大家說明、有譯為藏文並收錄在《甘珠爾》中，就只有極樂與妙喜這兩個淨土；此外，有簡要做過說明的是兜率淨土；文殊菩薩雖然也有一個非常廣大的淨土，但目前還未成辦，未來才會有。也就是說，目前已經完成、佛陀不但有廣泛介紹，也把能投生該淨土的因緣都說得非常詳盡的淨土，是極樂淨土與妙喜淨土。
我們確定會有來生，而你想要一個怎樣的來生？我們肯定不願意去三惡趣，這就不用講了；若能投生善趣，你希望得到一個怎樣的來生？
學大乘佛法的人應該會希望自己來生繼續投生為人，要諸根具全，還要投生在有大乘佛法的地方。投生到有佛法的地方與值遇善知識，是為了聽聞正法。否則，如果只是遇到一位大上師，整天與他相處，他也很喜歡你，只是這樣不算值遇善知識。只有這樣還不夠，還要有空學佛。這部份簡單講，就是你不會為了世間的事情團團轉，不會遇到惡友。還有呢？應該要有健康的身體，還要有慧力，否則雖然有人教，還是學不會。
如果你真的對佛法有希求心，剛才說的這些事情，你自然都會考慮。當你確定自己一定會死，也確定會再投生，尤其，如果解脫與成佛是你非要不可的目標，這個目標在這輩子如果無法達成，你打算怎麼辦？一旦你開始精算，不用刻意回想經論裡說的暇滿條件，剛才說的這些，你自然都會考慮。然而，這些你想要的投生狀態，不是自然產生的。那麼，要做些什麼，才能達到你要的目標？要回答這個問題，就必須研讀經論、思惟理由才能得到答案。
如何才能擁有剛才講的那種下輩子？若想投生為人，就要避免投生到三惡趣，所以至少必須持守斷十惡業的戒律；若想投生到有大乘佛法的地方，必須祈願，也要幫助別人做這樣的祈願；若想值遇善知識，必須清淨依止這輩子已經依止的師長。無論這位師長是好是壞、做或沒做什麼，這些都不是要關注的重點，我們應該努力的是，無論師長如何，只要能以清淨的方式依止他，來生就會遇到清淨的善知識。相反地，即便你現在的善知識是佛，如果依止的方式錯了，來生就不會遇到善知識。
與善友為伍對我們很重要，若希望來生不要遇到惡友，一方面要祈願，另一方面要對今生的法友修淨觀，此外，若看到朋友受到惡友的影響，你要想辦法阻止，幫助他親近善友。再者，無論從哪一方面來看，要修行都需要有人幫忙，包括教導你的、在經濟上支援你的等，無論哪一方面你都須要別人幫助。要能得到這些幫忙，一方面靠祈願，另一方面要靠你現在去幫助別人能順利學法。若你用很清淨的意樂去做，來生就會得到修行的助緣。
來世若希望身體健康、無病，今生就要去幫助病人、布施醫藥等；若希望來世很有力氣，今生無論在做事或學法方面，要去幫忙那些沒有能力的人，即使只是幫忙抬東西，若能在做完後去祈願，來生就會成為一個力氣大的人；若希望來世一聽到佛號或一見到佛像就生起很大的信心，這輩子必須串習對佛的信心；若希望諸根具全，這輩子就要清淨地持戒，此外靠著祈願也有助達成這個目標；若希望來世的智力好，今生就要對文殊菩薩祈求，並以清淨的意樂把自己知道的告訴別人。此外，若特別希望能擁有學法的慧力，就必須供燈、成辦他人獲得知識的順緣等，這些都能使智力增長。
若你真的很想要有能夠繼續學法的來生，這些事情自然會成為你的實修。一旦你心裡真的很想要，又確信獲得它們的因是什麼，心裡自然就會有一張該做什麼的清單。對你而言，這張清單不是規定，而是很自然該做的事。
然而，有一種投生，只要投生到那裡，剛才講的這些順緣條件全都完整齊備，那就是投生淨土。一般而言，淨土的數量很多，但釋迦牟尼佛有清楚又廣大地為大家說明、有譯為藏文並收錄在《甘珠爾》中，就只有極樂與妙喜這兩個淨土；此外，有簡要做過說明的是兜率淨土；文殊菩薩雖然也有一個非常廣大的淨土，但目前還未成辦，未來才會有。也就是說，目前已經完成、佛陀不但有廣泛介紹，也把能投生該淨土的因緣都說得非常詳盡的淨土，是極樂淨土與妙喜淨土。
