再來這個世間，你的表現會更好嗎？
問問自己：「下輩子，我是否有把握投生在有佛法的地方？｣現在這個世間有密咒乘弘揚，假設你下輩子再投生這裏，你覺得自己一定能投生在佛法弘揚的地區嗎？若投生到沒有佛法弘揚的地區，就算你曾經種下佛法習氣，但因為你投生地區的限制，遇不到能讓習氣醒覺的因緣；就算學法習氣醒覺了，你覺得自己再來就能順利接續下去嗎？有些人的確在這種環境裡，學法的習氣仍然醒覺，他想要出國學法，但拿不到簽證；就算順利出國了，還要學習新的語言；也沒人為你準備金錢等順緣，你得自己想辦法籌措。再者，有些國家對學法有很多限制，若你想與法友討論，八、九個人聚在一起，馬上就會有人來關切。我知道某個國家的一位女生，她很喜歡讀佛法書，卻因此她褫奪了該國的公民權。若仔細想，就知道其實並不容易。
就算投生到有佛法弘揚的地方，但你的父母、兄弟都不喜歡佛法，在這種情況下，要能下決心學法應該不容易。有些人很努力學法，但家人也很努力設法要他放棄。你不能投生在太有錢的家庭，尤其萬一你又是獨生子，家人會希望你繼承家業，不允許你學法；你也不能太窮，因為家人會希望你幫忙家計，不讓你學法。就算你沒有以上的困難，但如果你生來五根不全，心緒非常不穩定，也很難學法。我曾想過，若眼、耳、舌等不好，應該很難學法，但肢體不方便應該還是可以學法。後來再仔細想過，發現若行動不便也會造成學法違緣，除非請老師來我家，或請法友過來我家，或是身邊一直得有人可以協助我。若只有一天，可能還容易找到人，但要長期持續，應該很困難。
就算五根具足，但有些人就是對佛法很難生起信心。現在這世間對佛法最有影響力的，應該是聖座嘉瓦仁波切。但是，就在聖座的身邊，有些經常能看到他的人當中，很多人完全沒有在學習佛法。佛世時，這種人也很多。另外，有些人的智力真的很差，智力太差似乎很不容易想到補救的辦法。
就算上述條件都還好，若真有心想要精勤學習佛法，不出家應該很困難；若你選擇婚姻生活，在很多年之間你都只能把心思放在家庭裡，不可能好好學法，因為時間真的很少。就算出家了，沒有或沒辦法好好聞思修的出家人實在太多了。就算你想要聞思修，下一步得去找老師，但並不是所有懂佛法、能講法的人都是好人，各種人都有。即使你的運氣很好，能好好學法的順緣都具備，但你可以學法的時間又有多長？
假設你可以活一百歲，雖然要活到這歲數很不容易，但就這樣假設吧。只要你來這世間，無論有再多順緣、沒有違緣，能用的時間最多也就是活一百年。到八十五歲左右時，大多記憶力衰退，身體也衰老，那時要能繼續學法應該很難；在出生到十五歲之間應該也很難學法，所以，就扣除前後各十五年，有七十年可以用。其中，以一天需要睡眠八小時來算，再扣掉二十三年的睡眠時間；吃飯等雜事又佔三分之一，所以再扣掉二十三年。真的很專注學法、一天用八個小時學法，若他能活一百歲，真正能用在學法的時間只有二十三年。再者，還可能會非時橫死，這種機會也很高。所以，若再來這個世間，學法的內、外違緣都很多，只要遇到一個違緣就能讓你無法繼續學佛；只要一個主要順緣不具備，也會讓你很難繼續學佛。所以，我們真的應該好好想想，未來要如何成辦一個具足條件的所依身。
不少人認為，我們這個世間有即身成佛的口訣，所以下輩子必須再來這裡才行。有這種想法的人，應該問自己一個問題：「我這輩子能成佛嗎？」你這輩子不是已投生在這個有密咒乘教法的世間了嗎？你覺得你這輩子能成佛嗎？以我來說，若我前輩子有對極樂淨土生起信心，並認真成辦投生淨土的因，現在的我應有神通與預知的能力，並且在阿彌陀佛面前聽聞各種法類，也應該生起一點菩提心，就算沒有現證空性，已應該已證空性。不過那時我沒相信，投生在這個世間，從某個角度看，我能投生為現在這種狀態已經很不錯了；但從另一個角度看，別說成佛，連成辦資糧道的把握也很難產生。
可以問問自己：這輩子我有把握證空性嗎？有把握生起菩提心嗎？有把握學好中觀嗎？有把握學好現觀嗎？若不能，那麼，你覺得下輩子再投生來這裡，是否就能變成證得空性、生起菩提心、把中觀與現觀都學得很好的人？也許你會跟我說不能。既然如此，為何你會覺得下輩子再回來這裡，就可以即身成佛呢？這個結論是怎麼產生的？以前有個閉關者說自己成佛了。有兩、三位學過經論的法師去見他，問他：「老師，你成佛了是嗎？｣閉關者回答：「那當然！｣再問他：「那你還沒有獲得資糧道吧？｣閉關者說：「對啊！」我們是不是跟那個閉關者很像呢？人家問你：「來生再來這個世間，你可以成佛嗎？｣你說：「那當然！」問你：「來生再來這個世間，你可以獲得資糧道嗎？可以把中觀、現觀學得好嗎？｣你說：「那就難囉！」
尼泊爾等貧窮國家的人民，不少人會去國外打工。若你對他們說：「你何必出國打工，你看某某人，他沒出國工作也一樣很有錢啊！」這種話對那些窮人根本沒幫助。
若只看「這個世間有即身成佛的教法，有人因此即身成佛」這個歷史記載，它的確是真的，不是假的；但現在我們討論這件事，不是為了寫書，而是在評估自己來世能不能做到。總之，若你想追求解脫與成佛，也想好好實修佛法；你也承許有前後世與業果道理；而且你並未獲得生死自由，則「來世投生淨土」這個選項，你真的應該好好考慮一下。
就算投生到有佛法弘揚的地方，但你的父母、兄弟都不喜歡佛法，在這種情況下，要能下決心學法應該不容易。有些人很努力學法，但家人也很努力設法要他放棄。你不能投生在太有錢的家庭，尤其萬一你又是獨生子，家人會希望你繼承家業，不允許你學法；你也不能太窮，因為家人會希望你幫忙家計，不讓你學法。就算你沒有以上的困難，但如果你生來五根不全，心緒非常不穩定，也很難學法。我曾想過，若眼、耳、舌等不好，應該很難學法，但肢體不方便應該還是可以學法。後來再仔細想過，發現若行動不便也會造成學法違緣，除非請老師來我家，或請法友過來我家，或是身邊一直得有人可以協助我。若只有一天，可能還容易找到人，但要長期持續，應該很困難。
就算五根具足，但有些人就是對佛法很難生起信心。現在這世間對佛法最有影響力的，應該是聖座嘉瓦仁波切。但是，就在聖座的身邊，有些經常能看到他的人當中，很多人完全沒有在學習佛法。佛世時，這種人也很多。另外，有些人的智力真的很差，智力太差似乎很不容易想到補救的辦法。
就算上述條件都還好，若真有心想要精勤學習佛法，不出家應該很困難；若你選擇婚姻生活，在很多年之間你都只能把心思放在家庭裡，不可能好好學法，因為時間真的很少。就算出家了，沒有或沒辦法好好聞思修的出家人實在太多了。就算你想要聞思修，下一步得去找老師，但並不是所有懂佛法、能講法的人都是好人，各種人都有。即使你的運氣很好，能好好學法的順緣都具備，但你可以學法的時間又有多長？
假設你可以活一百歲，雖然要活到這歲數很不容易，但就這樣假設吧。只要你來這世間，無論有再多順緣、沒有違緣，能用的時間最多也就是活一百年。到八十五歲左右時，大多記憶力衰退，身體也衰老，那時要能繼續學法應該很難；在出生到十五歲之間應該也很難學法，所以，就扣除前後各十五年，有七十年可以用。其中，以一天需要睡眠八小時來算，再扣掉二十三年的睡眠時間；吃飯等雜事又佔三分之一，所以再扣掉二十三年。真的很專注學法、一天用八個小時學法，若他能活一百歲，真正能用在學法的時間只有二十三年。再者，還可能會非時橫死，這種機會也很高。所以，若再來這個世間，學法的內、外違緣都很多，只要遇到一個違緣就能讓你無法繼續學佛；只要一個主要順緣不具備，也會讓你很難繼續學佛。所以，我們真的應該好好想想，未來要如何成辦一個具足條件的所依身。
不少人認為，我們這個世間有即身成佛的口訣，所以下輩子必須再來這裡才行。有這種想法的人，應該問自己一個問題：「我這輩子能成佛嗎？」你這輩子不是已投生在這個有密咒乘教法的世間了嗎？你覺得你這輩子能成佛嗎？以我來說，若我前輩子有對極樂淨土生起信心，並認真成辦投生淨土的因，現在的我應有神通與預知的能力，並且在阿彌陀佛面前聽聞各種法類，也應該生起一點菩提心，就算沒有現證空性，已應該已證空性。不過那時我沒相信，投生在這個世間，從某個角度看，我能投生為現在這種狀態已經很不錯了；但從另一個角度看，別說成佛，連成辦資糧道的把握也很難產生。
可以問問自己：這輩子我有把握證空性嗎？有把握生起菩提心嗎？有把握學好中觀嗎？有把握學好現觀嗎？若不能，那麼，你覺得下輩子再投生來這裡，是否就能變成證得空性、生起菩提心、把中觀與現觀都學得很好的人？也許你會跟我說不能。既然如此，為何你會覺得下輩子再回來這裡，就可以即身成佛呢？這個結論是怎麼產生的？以前有個閉關者說自己成佛了。有兩、三位學過經論的法師去見他，問他：「老師，你成佛了是嗎？｣閉關者回答：「那當然！｣再問他：「那你還沒有獲得資糧道吧？｣閉關者說：「對啊！」我們是不是跟那個閉關者很像呢？人家問你：「來生再來這個世間，你可以成佛嗎？｣你說：「那當然！」問你：「來生再來這個世間，你可以獲得資糧道嗎？可以把中觀、現觀學得好嗎？｣你說：「那就難囉！」
尼泊爾等貧窮國家的人民，不少人會去國外打工。若你對他們說：「你何必出國打工，你看某某人，他沒出國工作也一樣很有錢啊！」這種話對那些窮人根本沒幫助。
若只看「這個世間有即身成佛的教法，有人因此即身成佛」這個歷史記載，它的確是真的，不是假的；但現在我們討論這件事，不是為了寫書，而是在評估自己來世能不能做到。總之，若你想追求解脫與成佛，也想好好實修佛法；你也承許有前後世與業果道理；而且你並未獲得生死自由，則「來世投生淨土」這個選項，你真的應該好好考慮一下。
