由於必須獲得暇滿身，所以應該投生淨土
學佛的目標，今生能不能達成？因為每個人的智力、體力、壽命等各種情況不一樣，也許能，也許不能。總之，在今生盡力，能做多少就做多少，但今生之後呢？輪迴無始，我們若不設法，則它也將不會結束。今生盡力，今生做不完的，來生繼續努力。如此一來，我們要有一個怎樣可繼續努力的來生，就成了必須考慮、必須準備的事情了。因此，我們才會說，來生要再得暇滿身。
暇滿，包括離無暇、具圓滿。圓滿又分為自圓滿與他圓滿。其中「他圓滿」包括：（一）佛陀出世。這個條件的意思是，佛要示現成佛事業，否則，雖然佛有出世於這個世界，但卻未示現成佛，那幫助很有限。（二）佛陀說正法。若我們在佛出世與說正法之間死去，沒機會聽聞教法，那也無從獲益。（三）能見到具證量者。若能親見那些聽了法、做了實修、在心續中真正生起證量者的話，會增強我們的心力。你親自見到某人，能清楚指認：「啊！他是見道位者，他是修道位者，他是菩薩，他已獲得不還果，他剛入初地…」於是你會生起「我也要這樣去修」的心。可以見到實例的環境，會給你很大的鼓舞。（四）有隨學者。由於親見有證量者，有很多人去效法隨學。若要真正符合以上這四個條件，就必須投生於佛國剎土中。
那我們呢？算不上是擁有以上條件？不算。只能算是「隨順」而已。（一）佛陀所開示的教法尚未衰退。（二）如果你有值遇一位真正如實開示佛陀教言的上師，算是替代佛陀說正法。（三）這個時代，已沒有廣為大眾公認的初地、二地菩薩等，但的確仍有生起菩提心、證空性的修行人，如聖座嘉瓦仁波切。不過，這跟可以清楚指認出修行到獲得什麼成就，還是不太一樣。
總之，投生佛國剎土中，才算是真正具備「他圓滿」的條件「佛降、說正法、教住、隨教轉、有他具非愍」。而極樂淨土、妙喜淨土則是諸多佛國剎土中之一。有關於「淨土」的教示，就是在符合「暇滿」中「他圓滿」的情況下開展出來的。
雖然經典中提及的淨土很多，但在《甘珠爾》中講得最廣的，就屬極樂淨土與妙喜淨土了。若能投生到那裡，不但完整具備「十圓滿」，且對於修習大乘道有著非常重要功用的「八異熟功德與異熟果報」也全部齊備。
想要去淨土的人當中，有人認為淨土就是佛土，只要投生佛土就是成佛；有人認為所謂解脫就是去到某個地方，投生淨土就是獲得解脫。這些人是因為不認識解脫與成佛，才會有這種想法。事實上，若你要獲得大乘的果位，一定要經過大乘資糧道、加行道、見道等五道十地；若想要獲得小乘果位，也一定要經過小乘資糧道、加行道、見道等。即使談投生淨土，同樣也必須經過這些地道的進程。若以為到淨土就是解脫成佛，這個想法是錯的。
投生淨土，算不算在輪迴投生？我認為是，但有些人認為不是。有些人認為，一旦投生淨土，就會得到加持，也不必再去聞思修，就會解脫成佛。這種想法也是錯的。去淨土之後，跟在這裡一樣，都必須要聞思修才能解脫成佛，但不同處在於，在淨土有好老師、好友伴、身體狀況也很好，具備一切順緣又沒有絲毫違緣。
我們想要好好學佛修行，最重要的一個順緣是「遇到好老師」。在淨土，你的老師是佛的殊勝化身～示現成佛行相的老師。還有比這更好的嗎？
另一個重要的順緣是「好環境」。也許你們跟我一樣吧，身處的環境，會對我造成頗明顯的影響。別的不談，即便周圍都很安靜，但身處的地方是不是寺院，即便只有一牆之隔，但就是有差別，會影響著課誦時內心的寧和狀態。我認為，環境對人的影響很大。淨土那個環境，你周圍全部都是學法修行人，都是心續中有著出離心、菩提心、空正見之人，身處其中，你很自然就會也想要學佛修行。
還有一個差別，是「身心堪能」的狀態。以我來說，我實在好想讀書，讀的時候也有些許領解，正當愈讀愈開心、愈投入之時，一小時到了，非暫時放下不可。對我來說，這真是個難忍的虐待與處罰！但因為身體病的緣故，不得不放下，要不然明天就無法繼續讀書了。這，是這種身體的「材質」對我造成的限制，但若投生淨土，所得到的是完全無病的身體，就不會遇到這種想讀書卻無法繼續的違緣了。現在這個所依身，即便無病，也會偶爾有煩躁、瞌睡、不想動的時候，簡單講，就是「不堪能」的狀態。但是，在妙喜淨土與極樂淨土，完全不會有這方面的困難。
再者，有些人很想學也學得很好，但二、三十歲就短壽死了。死後，就算還是投生到這世間，但他得先投對胎，生在一個能支持他繼續全心學佛的好環境才行，然後一切又得從頭學起，這也很麻煩，不是嗎？以前，我在病得很重之時曾這樣想過：「現在這個身體這麼破爛，根本無法支援我的學習。如果死掉，換一個身體再來，也許不錯。」但接著再想清楚些，就覺得這想法不好。因為「如果我已經做好能投生淨土的準備，那還行。否則，就算我沒生於三惡道、沒生於無暇處，就算我投生的條件跟今生一模一樣，父母學佛、讓我從小出家、去三大寺、遇到好老師，就算能這樣，但是，我得花時間又從頭學習，包括藏文基礎的三十個字母…」，想到這裡，我的結論是：繼續活比較好，即便一天只有一個鐘頭可以讀書，也行啦！
再想想，《現觀》《中觀》《釋量論》等我已經讀完了，終於稍有一些基礎，但我的老師們都已經圓寂，沒辦法繼續在他們面前受教。如果，我身處淨土，不只我自己的壽命很長，師長（佛）的壽命也很長。多長？經典裡有明確的數字，但那個單位太少用，而「億」以上的單位我就數不出來了。極樂淨土阿彌陀佛的另一個名號是「無量壽佛」，因為他的壽命之長，很難度量。若你投生到妙喜淨土、獲得神通之後，當南贍部洲的下一尊佛「彌勒尊佛」出世，你可以回來這裡聽法，等他示現涅槃之後，你就回去妙喜淨土，等再下一尊佛陀出世時你又來，當他示寂時你又回去…，如此這般繼續下去，賢劫千佛你都可以謁見，都可以在他們面前聽經聞法。如果你想這樣做，那就應該要投生去妙喜淨土。妙喜淨土有情壽命之長，即便賢劫千佛一一圓寂，他們仍繼續活著。
淨土應該有很多，但是，佛經中講得較清楚、凡夫可以投生的，是極樂淨土與妙喜淨土。佛經中雖有講過藥師佛的淨土，但那個淨土太好標準很高，而且能投生之因並沒有說得很清楚，我想應該是凡夫無法投生之處。
還有一個差別。若身在釋迦牟尼佛在世之時，此生獲得見道位後，有即生便獲阿羅漢果位者，但也有還要再經過三次、五次的投生，或在欲界投生十四次，或在色界十七處天投生等例子。但若是在極樂淨土或妙喜淨土中，若是小乘行者，今生獲得見道位者，一定會在今生就證阿羅漢果位，不必再經過其他的投生。若是大乘行者，投生到那裡後，必定會獲得佛陀的授記，在某某時間之前一定會成佛。佛陀之所以會授記，是因為此人已達一定程度，依照他修道的進程來看，未來一定會成佛，所以佛陀會如此授記。得到佛的授記，就好比是拿到了「成佛保證書」一般，肯定會成佛。
就像《極樂淨土指要》第121頁引用的宗大師說的一段話「若未獲得圓具德相身，修習勝道進程極緩慢，故應修學此之圓滿因」，意思是若沒有獲得具足定義的暇滿身，很難修得好並很快地在佛道上前進，所以要去學習能獲得真正暇身之因。而現在我們能確定的是，只要能投生到極樂或妙喜淨土，就是完全具足學法順緣、完全脫離學法違緣。
班禪善慧法幢大師在《上師供養法》中，依次說了顯密乘的學道次第，若在這樣學習後，若尚未入道死期就到了，則「正道未入即至命終時，強力成佛上師之遷識，即此清淨五力之教授，往生清淨剎土求加持」，意思是靠著上師的遷識與五力教授，願能投生淨土祈加持。以上示範的是規劃未來的方式。這輩子努力設法進入資糧道，也把目標放在獲得金剛持果位，但若沒有成功，連資糧道也進不去，為了來世能繼續努力，所以就計劃要投生淨土，祈求三寶加持，他自己也會設法努力。班禪善慧法幢大師是所有格魯派公認的大上師，格魯派的五大上師，在宗大師父子三尊之後的，是班禪善慧法幢大師與僧成大師。
奇怪的是，以前我曾覺得凡夫應該無法投生淨土，在三十歲前我都是這樣想的。但那時我每天都有唸《上師供養法》的偈頌，我自己都覺得不可思議。在這句《上師供養法》的偈頌說的「正道未入」，有人解釋為這比還沒入道者的程度更低，即使是這樣的人，若靠著投生淨土的方法，在死後可以投生淨土。那時我在唸這偈頌時，有時可能完全沒思惟，有時可能雖有思惟但沒有好好研究，否則，讀到這裡時，由於我那時心裡覺得凡夫不能投生淨土，心裡應該要覺得不舒服才對。
若未得資糧道也能投生淨土，則入了資糧道、加行道等就更不說了，淨土有凡夫是很清楚的事。談論這些事情時，不要只就表面談一般情況，也要看看自己的情況如何，根據自己的現況，評估自己該投生哪裡、能投生哪裡，這是很重要的事。
就像剛才講過的，若投生淨土，那裡完整具備一切學佛順緣，就像一份完整的套餐一樣，認識這件事情很重要。在共下士道的階段，若把投生淨土設定成你的選項，心裡很清楚的原因應該是「這輩子，我要成辦解脫與佛果位。如果這個目標還沒達成我就死了，來世我需要投生到一個能幫助我達到目標、具足順緣的地方，所以我要投生淨土。」
雖然道次第論典並沒有清楚闡述淨土，但它是在下士道階段裡必須知道的內容，我們應該要知道，透過投生淨土可以成辦殊勝的所依身。
一、略說暇滿身
暇滿，包括離無暇、具圓滿。圓滿又分為自圓滿與他圓滿。其中「他圓滿」包括：（一）佛陀出世。這個條件的意思是，佛要示現成佛事業，否則，雖然佛有出世於這個世界，但卻未示現成佛，那幫助很有限。（二）佛陀說正法。若我們在佛出世與說正法之間死去，沒機會聽聞教法，那也無從獲益。（三）能見到具證量者。若能親見那些聽了法、做了實修、在心續中真正生起證量者的話，會增強我們的心力。你親自見到某人，能清楚指認：「啊！他是見道位者，他是修道位者，他是菩薩，他已獲得不還果，他剛入初地…」於是你會生起「我也要這樣去修」的心。可以見到實例的環境，會給你很大的鼓舞。（四）有隨學者。由於親見有證量者，有很多人去效法隨學。若要真正符合以上這四個條件，就必須投生於佛國剎土中。
那我們呢？算不上是擁有以上條件？不算。只能算是「隨順」而已。（一）佛陀所開示的教法尚未衰退。（二）如果你有值遇一位真正如實開示佛陀教言的上師，算是替代佛陀說正法。（三）這個時代，已沒有廣為大眾公認的初地、二地菩薩等，但的確仍有生起菩提心、證空性的修行人，如聖座嘉瓦仁波切。不過，這跟可以清楚指認出修行到獲得什麼成就，還是不太一樣。
二、投生淨土即是獲得最好的暇滿身
總之，投生佛國剎土中，才算是真正具備「他圓滿」的條件「佛降、說正法、教住、隨教轉、有他具非愍」。而極樂淨土、妙喜淨土則是諸多佛國剎土中之一。有關於「淨土」的教示，就是在符合「暇滿」中「他圓滿」的情況下開展出來的。
雖然經典中提及的淨土很多，但在《甘珠爾》中講得最廣的，就屬極樂淨土與妙喜淨土了。若能投生到那裡，不但完整具備「十圓滿」，且對於修習大乘道有著非常重要功用的「八異熟功德與異熟果報」也全部齊備。
想要去淨土的人當中，有人認為淨土就是佛土，只要投生佛土就是成佛；有人認為所謂解脫就是去到某個地方，投生淨土就是獲得解脫。這些人是因為不認識解脫與成佛，才會有這種想法。事實上，若你要獲得大乘的果位，一定要經過大乘資糧道、加行道、見道等五道十地；若想要獲得小乘果位，也一定要經過小乘資糧道、加行道、見道等。即使談投生淨土，同樣也必須經過這些地道的進程。若以為到淨土就是解脫成佛，這個想法是錯的。
投生淨土，算不算在輪迴投生？我認為是，但有些人認為不是。有些人認為，一旦投生淨土，就會得到加持，也不必再去聞思修，就會解脫成佛。這種想法也是錯的。去淨土之後，跟在這裡一樣，都必須要聞思修才能解脫成佛，但不同處在於，在淨土有好老師、好友伴、身體狀況也很好，具備一切順緣又沒有絲毫違緣。
我們想要好好學佛修行，最重要的一個順緣是「遇到好老師」。在淨土，你的老師是佛的殊勝化身～示現成佛行相的老師。還有比這更好的嗎？
另一個重要的順緣是「好環境」。也許你們跟我一樣吧，身處的環境，會對我造成頗明顯的影響。別的不談，即便周圍都很安靜，但身處的地方是不是寺院，即便只有一牆之隔，但就是有差別，會影響著課誦時內心的寧和狀態。我認為，環境對人的影響很大。淨土那個環境，你周圍全部都是學法修行人，都是心續中有著出離心、菩提心、空正見之人，身處其中，你很自然就會也想要學佛修行。
還有一個差別，是「身心堪能」的狀態。以我來說，我實在好想讀書，讀的時候也有些許領解，正當愈讀愈開心、愈投入之時，一小時到了，非暫時放下不可。對我來說，這真是個難忍的虐待與處罰！但因為身體病的緣故，不得不放下，要不然明天就無法繼續讀書了。這，是這種身體的「材質」對我造成的限制，但若投生淨土，所得到的是完全無病的身體，就不會遇到這種想讀書卻無法繼續的違緣了。現在這個所依身，即便無病，也會偶爾有煩躁、瞌睡、不想動的時候，簡單講，就是「不堪能」的狀態。但是，在妙喜淨土與極樂淨土，完全不會有這方面的困難。
再者，有些人很想學也學得很好，但二、三十歲就短壽死了。死後，就算還是投生到這世間，但他得先投對胎，生在一個能支持他繼續全心學佛的好環境才行，然後一切又得從頭學起，這也很麻煩，不是嗎？以前，我在病得很重之時曾這樣想過：「現在這個身體這麼破爛，根本無法支援我的學習。如果死掉，換一個身體再來，也許不錯。」但接著再想清楚些，就覺得這想法不好。因為「如果我已經做好能投生淨土的準備，那還行。否則，就算我沒生於三惡道、沒生於無暇處，就算我投生的條件跟今生一模一樣，父母學佛、讓我從小出家、去三大寺、遇到好老師，就算能這樣，但是，我得花時間又從頭學習，包括藏文基礎的三十個字母…」，想到這裡，我的結論是：繼續活比較好，即便一天只有一個鐘頭可以讀書，也行啦！
再想想，《現觀》《中觀》《釋量論》等我已經讀完了，終於稍有一些基礎，但我的老師們都已經圓寂，沒辦法繼續在他們面前受教。如果，我身處淨土，不只我自己的壽命很長，師長（佛）的壽命也很長。多長？經典裡有明確的數字，但那個單位太少用，而「億」以上的單位我就數不出來了。極樂淨土阿彌陀佛的另一個名號是「無量壽佛」，因為他的壽命之長，很難度量。若你投生到妙喜淨土、獲得神通之後，當南贍部洲的下一尊佛「彌勒尊佛」出世，你可以回來這裡聽法，等他示現涅槃之後，你就回去妙喜淨土，等再下一尊佛陀出世時你又來，當他示寂時你又回去…，如此這般繼續下去，賢劫千佛你都可以謁見，都可以在他們面前聽經聞法。如果你想這樣做，那就應該要投生去妙喜淨土。妙喜淨土有情壽命之長，即便賢劫千佛一一圓寂，他們仍繼續活著。
淨土應該有很多，但是，佛經中講得較清楚、凡夫可以投生的，是極樂淨土與妙喜淨土。佛經中雖有講過藥師佛的淨土，但那個淨土太好標準很高，而且能投生之因並沒有說得很清楚，我想應該是凡夫無法投生之處。
還有一個差別。若身在釋迦牟尼佛在世之時，此生獲得見道位後，有即生便獲阿羅漢果位者，但也有還要再經過三次、五次的投生，或在欲界投生十四次，或在色界十七處天投生等例子。但若是在極樂淨土或妙喜淨土中，若是小乘行者，今生獲得見道位者，一定會在今生就證阿羅漢果位，不必再經過其他的投生。若是大乘行者，投生到那裡後，必定會獲得佛陀的授記，在某某時間之前一定會成佛。佛陀之所以會授記，是因為此人已達一定程度，依照他修道的進程來看，未來一定會成佛，所以佛陀會如此授記。得到佛的授記，就好比是拿到了「成佛保證書」一般，肯定會成佛。
就像《極樂淨土指要》第121頁引用的宗大師說的一段話「若未獲得圓具德相身，修習勝道進程極緩慢，故應修學此之圓滿因」，意思是若沒有獲得具足定義的暇滿身，很難修得好並很快地在佛道上前進，所以要去學習能獲得真正暇身之因。而現在我們能確定的是，只要能投生到極樂或妙喜淨土，就是完全具足學法順緣、完全脫離學法違緣。
班禪善慧法幢大師在《上師供養法》中，依次說了顯密乘的學道次第，若在這樣學習後，若尚未入道死期就到了，則「正道未入即至命終時，強力成佛上師之遷識，即此清淨五力之教授，往生清淨剎土求加持」，意思是靠著上師的遷識與五力教授，願能投生淨土祈加持。以上示範的是規劃未來的方式。這輩子努力設法進入資糧道，也把目標放在獲得金剛持果位，但若沒有成功，連資糧道也進不去，為了來世能繼續努力，所以就計劃要投生淨土，祈求三寶加持，他自己也會設法努力。班禪善慧法幢大師是所有格魯派公認的大上師，格魯派的五大上師，在宗大師父子三尊之後的，是班禪善慧法幢大師與僧成大師。
奇怪的是，以前我曾覺得凡夫應該無法投生淨土，在三十歲前我都是這樣想的。但那時我每天都有唸《上師供養法》的偈頌，我自己都覺得不可思議。在這句《上師供養法》的偈頌說的「正道未入」，有人解釋為這比還沒入道者的程度更低，即使是這樣的人，若靠著投生淨土的方法，在死後可以投生淨土。那時我在唸這偈頌時，有時可能完全沒思惟，有時可能雖有思惟但沒有好好研究，否則，讀到這裡時，由於我那時心裡覺得凡夫不能投生淨土，心裡應該要覺得不舒服才對。
若未得資糧道也能投生淨土，則入了資糧道、加行道等就更不說了，淨土有凡夫是很清楚的事。談論這些事情時，不要只就表面談一般情況，也要看看自己的情況如何，根據自己的現況，評估自己該投生哪裡、能投生哪裡，這是很重要的事。
三、結論
就像剛才講過的，若投生淨土，那裡完整具備一切學佛順緣，就像一份完整的套餐一樣，認識這件事情很重要。在共下士道的階段，若把投生淨土設定成你的選項，心裡很清楚的原因應該是「這輩子，我要成辦解脫與佛果位。如果這個目標還沒達成我就死了，來世我需要投生到一個能幫助我達到目標、具足順緣的地方，所以我要投生淨土。」
雖然道次第論典並沒有清楚闡述淨土，但它是在下士道階段裡必須知道的內容，我們應該要知道，透過投生淨土可以成辦殊勝的所依身。
