我要獲得暇滿身，該去淨土嗎？
請問：我在學習道次第，我應該希求的是暇滿身，這樣我還應該去淨土嗎？
這個問題真奇怪，不知提問的同學是否真的知道什麼是暇滿身？若真的知道什麼是離八無暇、具十圓滿，應該會知道現在我們得到的這個所依身，並不是真正的暇滿身。現在投生在我們這個世間都已經不是了，幾十年後再來，情況會更差，就更不用說了。為何說我們現在得的這個身不是真正的暇滿身？十圓滿中，「佛出世」與「佛說法」這兩個條件，我們現在只算隨順具備這個條件而已，因為有師長替代佛來教我們，周圍有說法者，所以勉強算是隨順，若要真正具足《聲聞地》裡說的條件，在我們這個時代是做不到的。宗大師在《廣論》有很清楚這樣說。請看第60頁：「聲聞地中所說前四他圓滿者，現在不具。然說正法，法教安住，隨住法轉，尚有隨順堪為具足。」
再以暇滿的十個條件，看一看極樂淨土的有情。只要一投生極樂淨土，就必定脫離四個不是人的無暇。那裡雖然有天人，但沒有所謂長壽天，而這個世間的欲界天人幾乎都是屬於無暇，但在極樂淨土的天人則不是這樣。總之，如果投生成為極樂淨土的人，就是脫離八無暇中的四個無暇投生極樂是投生在有佛住世的剎土，可以親見佛；的地方，而且在極樂淨土也不是像我；在極樂淨土沒有邊地，不像我們這個世間，雖然有佛出世，但有些地方沒有佛法弘揚，有些地方只有外道弘揚；極樂淨土有情，沒有根不具、有邪見、造無間業的人，所以，真正完全離八無暇、具十圓滿的所依身就在極樂世界。妙喜世界也是如此。
你說「因為我要得暇滿身，所以我不要投生極樂淨土」，意思其實是「因為我要得暇滿身，所以我不要得暇滿身」，這話不是很奇怪嗎？正因為我們要得暇滿身，所以我們必須投生極樂淨土。投生我們這個世間，連要得到隨順的暇滿身都機會渺茫；投生到極樂淨土，獲得的一定是暇滿身。所以，你的問題，不只是很奇怪，而是太奇怪了。
這個問題真奇怪，不知提問的同學是否真的知道什麼是暇滿身？若真的知道什麼是離八無暇、具十圓滿，應該會知道現在我們得到的這個所依身，並不是真正的暇滿身。現在投生在我們這個世間都已經不是了，幾十年後再來，情況會更差，就更不用說了。為何說我們現在得的這個身不是真正的暇滿身？十圓滿中，「佛出世」與「佛說法」這兩個條件，我們現在只算隨順具備這個條件而已，因為有師長替代佛來教我們，周圍有說法者，所以勉強算是隨順，若要真正具足《聲聞地》裡說的條件，在我們這個時代是做不到的。宗大師在《廣論》有很清楚這樣說。請看第60頁：「聲聞地中所說前四他圓滿者，現在不具。然說正法，法教安住，隨住法轉，尚有隨順堪為具足。」
再以暇滿的十個條件，看一看極樂淨土的有情。只要一投生極樂淨土，就必定脫離四個不是人的無暇。那裡雖然有天人，但沒有所謂長壽天，而這個世間的欲界天人幾乎都是屬於無暇，但在極樂淨土的天人則不是這樣。總之，如果投生成為極樂淨土的人，就是脫離八無暇中的四個無暇投生極樂是投生在有佛住世的剎土，可以親見佛；的地方，而且在極樂淨土也不是像我；在極樂淨土沒有邊地，不像我們這個世間，雖然有佛出世，但有些地方沒有佛法弘揚，有些地方只有外道弘揚；極樂淨土有情，沒有根不具、有邪見、造無間業的人，所以，真正完全離八無暇、具十圓滿的所依身就在極樂世界。妙喜世界也是如此。
你說「因為我要得暇滿身，所以我不要投生極樂淨土」，意思其實是「因為我要得暇滿身，所以我不要得暇滿身」，這話不是很奇怪嗎？正因為我們要得暇滿身，所以我們必須投生極樂淨土。投生我們這個世間，連要得到隨順的暇滿身都機會渺茫；投生到極樂淨土，獲得的一定是暇滿身。所以，你的問題，不只是很奇怪，而是太奇怪了。
