在娑婆世界會較快成佛，我該去淨土嗎？
請問：聽說在淨土要很久才能成佛，在娑婆世界可以很快成佛。我不想要拖很久才成佛，這樣我還應該投生淨土嗎？
處理這個問題之前，要先處理另一件事。經論裡說的一些內容，包括在極樂淨土有具足定義的暇滿身、在娑婆世間能快速成佛，這些都不是我們可以用現量成立的結論。想想看，若下輩子再度投生到這個世間，比投生極樂淨土好很多，無論從理由或好處來說都是這樣的話，為什麼釋迦牟尼佛要一直鼓勵大家投生極樂淨土？在我看到的佛經，包括顯密乘典籍至少有二十多部，釋迦牟尼佛說了很多能投生極樂淨土的方法。如果繼續投生娑婆世界比較好，世尊又是為什麼要說那些？還是你覺得，只有我們知道繼續投生娑婆世界比較好，你看，我們可以提出很多理由證明此事，但佛不知道娑婆世界的好，所以才鼓勵大家投生極樂淨土？
再者，你說在娑婆世界比較快成佛。為什麼？有同學根據《廣論》說：「在這個時代好好持戒，即使只能夠持一戒，都能累積更多福德。因為淨罪集資可以做得更多，所以就能夠更快成佛。」我看到的經文是這樣，在淨土造一個善例如持一戒，比不上在娑婆世界修慈心。總之，從這段經文得到的理解是，比起在淨土造善，同樣的善若在娑婆世界造，可以累積更大的福德。我們就以此為前提，繼續往下談。
為何同樣一個法行，在娑婆世界做，可以累積更大的福德呢？可能因為在不淨剎土要學法修行比較困難，還有一種說法，比起在佛世時持戒，在濁世持一戒可以獲得更大的利益，原因與之前相同，都是因為做起來比較困難。但若真的是這樣，現在是佛陀教法還算存在的時代，照這個理由來說，等到佛陀教法保存得更糟時再持戒，應該能累積更大的福德資糧；若是這樣，等到這個世間只剩下兩、三個人在學佛，你在那個時候學佛持戒，能累積的福德又會再大很多。同樣地，比起身體健康時學法，等生病時才學可以累積更大的福德，不是嗎？若根據這樣的邏輯，我們應該祈願投生在佛陀教法衰退到幾乎一點不剩的時代，祈願自己的身體一直不健康，應該要這樣祈願才對。
講到這裡，大家再回想一下，上述邏輯與「與其投生極樂淨土，不如投生到娑婆世界」背後的想法，是不是很像？若能承受苦，的確可以累積無量的福德，若從這個角度來說，假設極樂淨土有九十九個優點、一個缺點，這個缺點是無法在極樂淨土修安受苦忍，在娑婆世界有一個優點，這優點是因為這裡很苦，你有機會強力地修安受苦忍，此外的九十九個都是缺點，在這種狀況下，你會選娑婆世界嗎？要怎麼選是個人自由，但是在做選擇時，應該要全面性地考慮。剛才跟大家提過，只看一個好處就決定要拿，只看到一個壞處就決定要放，這不是好方法。
聖座嘉瓦仁波切曾說，有人以為投生淨土就是解脫成佛，但這是很大的錯誤。但佛之所以說要投生淨土，是因為一旦投生淨土，會擁有很好的智力，便能很快地成辦解脫與成佛果位。
若有這一類的疑惑，還應該可以對另一件事起疑。《掌中解脫》說，投生極樂淨土的菩薩，祈願能投生到娑婆世間來。乍看之下似乎在說娑婆世界比較好，不過這件事，該好好想一想。
《掌中解脫》無疑是一部非常好的論典，它把實修道次第變得很容易入手，是一部有很多優點的論典。但是，對於剛才引用的那段話，仍應想想它的佛經根據是什麼？那一部佛經說，極樂淨土的菩薩祈願能投生娑婆世界？這是我們應該要追問的問題。我在想，可能是因為《廣論》說到，我們的所依身是天人也想要獲得的，而《掌中解脫》在解讀這段話時，把天人解讀為極樂淨土的菩薩，解讀者不知是該論的作者還是後來的校對者，這就不確定了。
在宗大師的著作中，《廣論》是一本非常可靠的論典，我自己曾經花很長的時間，把《廣論》與《甘珠爾》做對照，讓我感到非常驚訝的是，《廣論》在講完皈依學處後說，前三個學處出自佛經，後三個學處出自《聲聞地》。在對照時，我的確只在佛經裡找到前三個皈依學處，後三個就是沒找到。剛才這只是舉例。總之，在做完對照後，我覺得宗大師當年在造《廣論》時，佛經就在他的胸壑中。所以，當你讀別的道次第論典而感到疑惑時，可以去翻閱《廣論》，應該可以得到相當程度的澄清。
就算《掌中解脫》的那句話是真的，我們也應該追問，這些菩薩是到了什麼樣的程度，才發願要回到娑婆世界？然後再看自己的程度是否夠格。不能因為有一人做了某種祈願，你就馬上想要跟。應該先弄清楚，他想要再回來的理由是什麼、時機是何時，而我自己的情況又是如何，這些都清楚後，再決定要不要跟著做。
有同學說：「我現在擁有的，就是人家好想要的，別人想來我這裡，我反而想去別人那裡，我這樣想難道不是很笨嗎？」擔心自己太笨的這種想法，有可能真的讓你變得很笨。剛才說了，應該要把自己與別人的程度差異弄清楚，若什麼都不管，別人想去哪裡，自己馬上就想要跟著去，這樣的做法其實正顯示自己並不聰明。
聖座嘉瓦仁波切經常說：「我不會祈願投生淨生，而是祈願能一再回到不淨剎土來。」我認識一些人，他們因此主張不應該投生淨土，但我的反應不是這樣。我會先想想聖座的程度如何，我的程度如何。由於時間有限，我無法一一說明，只舉其中一個差異來講就好。聖座說：「遇到的困難愈多，我的心力會因此變得愈強。」若我有與聖座一樣的智慧、心力等各種條件，我也一定不會想去淨土。所以，我們應該好好衡量一下自己與他人在程度上的差異。西藏有句諺語說：「馬跳的欄杆，若狐狸也去跳，狐狸的腰可能會斷掉。」
處理這個問題之前，要先處理另一件事。經論裡說的一些內容，包括在極樂淨土有具足定義的暇滿身、在娑婆世間能快速成佛，這些都不是我們可以用現量成立的結論。想想看，若下輩子再度投生到這個世間，比投生極樂淨土好很多，無論從理由或好處來說都是這樣的話，為什麼釋迦牟尼佛要一直鼓勵大家投生極樂淨土？在我看到的佛經，包括顯密乘典籍至少有二十多部，釋迦牟尼佛說了很多能投生極樂淨土的方法。如果繼續投生娑婆世界比較好，世尊又是為什麼要說那些？還是你覺得，只有我們知道繼續投生娑婆世界比較好，你看，我們可以提出很多理由證明此事，但佛不知道娑婆世界的好，所以才鼓勵大家投生極樂淨土？
再者，你說在娑婆世界比較快成佛。為什麼？有同學根據《廣論》說：「在這個時代好好持戒，即使只能夠持一戒，都能累積更多福德。因為淨罪集資可以做得更多，所以就能夠更快成佛。」我看到的經文是這樣，在淨土造一個善例如持一戒，比不上在娑婆世界修慈心。總之，從這段經文得到的理解是，比起在淨土造善，同樣的善若在娑婆世界造，可以累積更大的福德。我們就以此為前提，繼續往下談。
為何同樣一個法行，在娑婆世界做，可以累積更大的福德呢？可能因為在不淨剎土要學法修行比較困難，還有一種說法，比起在佛世時持戒，在濁世持一戒可以獲得更大的利益，原因與之前相同，都是因為做起來比較困難。但若真的是這樣，現在是佛陀教法還算存在的時代，照這個理由來說，等到佛陀教法保存得更糟時再持戒，應該能累積更大的福德資糧；若是這樣，等到這個世間只剩下兩、三個人在學佛，你在那個時候學佛持戒，能累積的福德又會再大很多。同樣地，比起身體健康時學法，等生病時才學可以累積更大的福德，不是嗎？若根據這樣的邏輯，我們應該祈願投生在佛陀教法衰退到幾乎一點不剩的時代，祈願自己的身體一直不健康，應該要這樣祈願才對。
講到這裡，大家再回想一下，上述邏輯與「與其投生極樂淨土，不如投生到娑婆世界」背後的想法，是不是很像？若能承受苦，的確可以累積無量的福德，若從這個角度來說，假設極樂淨土有九十九個優點、一個缺點，這個缺點是無法在極樂淨土修安受苦忍，在娑婆世界有一個優點，這優點是因為這裡很苦，你有機會強力地修安受苦忍，此外的九十九個都是缺點，在這種狀況下，你會選娑婆世界嗎？要怎麼選是個人自由，但是在做選擇時，應該要全面性地考慮。剛才跟大家提過，只看一個好處就決定要拿，只看到一個壞處就決定要放，這不是好方法。
聖座嘉瓦仁波切曾說，有人以為投生淨土就是解脫成佛，但這是很大的錯誤。但佛之所以說要投生淨土，是因為一旦投生淨土，會擁有很好的智力，便能很快地成辦解脫與成佛果位。
若有這一類的疑惑，還應該可以對另一件事起疑。《掌中解脫》說，投生極樂淨土的菩薩，祈願能投生到娑婆世間來。乍看之下似乎在說娑婆世界比較好，不過這件事，該好好想一想。
《掌中解脫》無疑是一部非常好的論典，它把實修道次第變得很容易入手，是一部有很多優點的論典。但是，對於剛才引用的那段話，仍應想想它的佛經根據是什麼？那一部佛經說，極樂淨土的菩薩祈願能投生娑婆世界？這是我們應該要追問的問題。我在想，可能是因為《廣論》說到，我們的所依身是天人也想要獲得的，而《掌中解脫》在解讀這段話時，把天人解讀為極樂淨土的菩薩，解讀者不知是該論的作者還是後來的校對者，這就不確定了。
在宗大師的著作中，《廣論》是一本非常可靠的論典，我自己曾經花很長的時間，把《廣論》與《甘珠爾》做對照，讓我感到非常驚訝的是，《廣論》在講完皈依學處後說，前三個學處出自佛經，後三個學處出自《聲聞地》。在對照時，我的確只在佛經裡找到前三個皈依學處，後三個就是沒找到。剛才這只是舉例。總之，在做完對照後，我覺得宗大師當年在造《廣論》時，佛經就在他的胸壑中。所以，當你讀別的道次第論典而感到疑惑時，可以去翻閱《廣論》，應該可以得到相當程度的澄清。
就算《掌中解脫》的那句話是真的，我們也應該追問，這些菩薩是到了什麼樣的程度，才發願要回到娑婆世界？然後再看自己的程度是否夠格。不能因為有一人做了某種祈願，你就馬上想要跟。應該先弄清楚，他想要再回來的理由是什麼、時機是何時，而我自己的情況又是如何，這些都清楚後，再決定要不要跟著做。
有同學說：「我現在擁有的，就是人家好想要的，別人想來我這裡，我反而想去別人那裡，我這樣想難道不是很笨嗎？」擔心自己太笨的這種想法，有可能真的讓你變得很笨。剛才說了，應該要把自己與別人的程度差異弄清楚，若什麼都不管，別人想去哪裡，自己馬上就想要跟著去，這樣的做法其實正顯示自己並不聰明。
聖座嘉瓦仁波切經常說：「我不會祈願投生淨生，而是祈願能一再回到不淨剎土來。」我認識一些人，他們因此主張不應該投生淨土，但我的反應不是這樣。我會先想想聖座的程度如何，我的程度如何。由於時間有限，我無法一一說明，只舉其中一個差異來講就好。聖座說：「遇到的困難愈多，我的心力會因此變得愈強。」若我有與聖座一樣的智慧、心力等各種條件，我也一定不會想去淨土。所以，我們應該好好衡量一下自己與他人在程度上的差異。西藏有句諺語說：「馬跳的欄杆，若狐狸也去跳，狐狸的腰可能會斷掉。」
