投生淨土，容易生起菩提心嗎？
請問：我覺得，在我們這個世間，不只自己有苦，周圍也有很多受苦的有情，所以容易生起「希望眾生離苦」的悲心，於是也容易生起菩提心。所以，真的該去淨土嗎？
正答這個問題之前，必須對所謂悲心與菩提心再做一點說明。以今生安樂為主要考量，看到他人由於窮困、生病、被傷害等而覺得不忍心，很想去幫助對方。大家會說這種人很有悲心，並說他們是菩薩。然而，被稱為成佛之因的悲心，或說真正符合標準的悲心，遠遠不止於此。
成佛必須生起的悲心，是希望眾生都能脫離一切苦的心；若要生起菩提心，不只要有想利益眾生的慈愛與心力，還必須認清唯有成佛才能利益眾生，並確認自己有能力成佛。基於這些認識而生起「為利眾生願成佛」的心，才是菩提心。
再者，還有一件事也必須先對焦。你提到「希望眾生離苦」的「苦」，包括了哪些苦？我想，也許你只想到苦苦，因而認為投生這個世間更容易生起悲心與菩提心。不過，就算只想到苦苦，仍可以想得更仔細一些。把苦苦再區分為今生的苦苦與來生的苦苦；來生的苦苦指的是，今生死後若投生惡趣，會領受的無量大苦。以下，我們就來分析看看，同樣是「希望有情能離開苦苦」這種悲心，是淨土有情的悲心較強，還是我們這個世間人的悲心較強。
以今生的苦苦來說，我們這個世間的人，是在什麼樣的狀態中生起這種悲心？是自己其實也在受著苦苦的折磨，又看到父母、子女等有情也在領受著今生的各種苦苦，由此而生起「希望有情能離開苦苦」的悲心。這是我們對同在娑婆世界的有情生起悲心的方式。
那麼，淨土的有情，又是在什麼樣的狀態中生起這種悲心呢？他們自己過得很好，也由於有宿命通，記得自己無數的前世，現證有情是自己多生以來的父母。現在，他們以神通，親眼看到在娑婆世界的父母們正在領受各種苦苦，由此而生起「希望有情能離開苦苦」的悲心。這是淨土有情對娑婆世界的有情生起悲心的方式。想想看，這兩種以不同方式生起的悲心，哪一種力道比較大？
再以來生的苦苦來說。想到目前在領受惡趣苦，以及未來將領受惡趣苦的有情，由此而生起的悲心，是在我們這個世間容易產生，還是在淨土容易產生？就像剛才說的，淨土有情不但親眼看到惡趣有情受苦，又現證前後世存在，現證一切有情都當過自己的父母，所以很容易生起極大的悲心。反觀我們，對於有前後世，能在口頭上說相信的人已經不多，何況打從心底深信有前後世、又真心相信有地獄，這種人就更少了。然而，若真的相信有地獄，別說是自己的親友，連看到大怨敵在造惡業，一想到他們未來將受地獄苦，也會感到非常不忍而生起悲心。但你現在有對他們生起悲心嗎？如果沒有，下輩子再投生這個世間，你就會突然對他們生起悲心嗎？我認為不可能。
三苦中，最主要必須脫離的是行苦。想想看，在淨土、還是在這個世間，更容易生起希望有情脫離行苦的心？投生淨土的人依舊有行苦，他們知道自己現在依舊是輪迴中人。雖然投生淨土之後，不可能再下墮惡趣，不可能再受苦，但他們很清楚，這不是無緣無故就能擁有的結果。之前說過，他們非常聰慧，既現證有前後世，深知輪迴沒有邊際，也很清楚如果不學道、不修證空性，就會無盡地在輪迴流轉，領受惡趣大苦，永無休止。這些淨土有情，身邊的人都是很有證量、具有特殊功德的聲聞與菩薩，又直接被殊勝化身佛教導，所以他們對四聖諦的信心很強。當他們把四諦之理，從自己類推到其他有情上，就會清楚地證知「一切有情如果不走解脫道，將無盡地在輪迴受苦」，因而生起很強的大悲心。反觀我們這個世間，多數人的根器不但鈍劣，又很難值遇殊勝化身那樣的善知識，所以，要生起像淨土有情那麼強的大悲心，雖然並非絕無可能，因為這個世間仍有非常利根的人；但對多數人來說，生起大悲心是極為困難的事。
以上是針對大悲心的分析比較；若要生起菩提心，除了要有大悲心，還必須對佛果有大欲求。要生起這種欲求，必須清楚「若成佛，就能利益一切有情」，並深信自己可以成佛，由此產生「為利一切有情願成佛」的心。要做到這些，淨土有情真的比我們強太多了。我們這個世間的人，就像剛才說的，既不相信有前後世，又很難相信四諦；不相信四諦，就不會相信佛有各種不可思議的功德。
反觀淨土有情，由於非常利根，所以他們既可以用理路成立「解脫與佛果位可以獲得」，舉目所見又都是修行有成的實例，又能親眼見到佛不可思議的功德，再加上自己投生淨土之後，會生起很多修行的證量。總之，由於既能親眼看到，又能透過理路成立，再加上自己的經驗推測，一旦對於「我能成佛，成佛便能利益一切有情」產生堅固的信心，就能生起非常強大的菩提心。
再從另一個角度來說，認識佛功德，對佛果產生強烈的欲求，又清楚佛果要依賴有情才能獲得，從而對有情生起念恩心，這種思惟方法稱為「殊勝念恩法」。淨土有情有能力用這種方法實修，所以能對有情產生很強的慈愛心。反觀我們，既看不到佛不可思議的功德，對佛果又沒有欲求，對於「不可思議的佛果，依賴有情而生」一事根本不認識，就算有人教導我們用「特殊念恩法」去思惟，我們也無法入心。
我們這個世間的人，對於「有情賜我佛果位」這句話，很難有任何感受；但淨土有情很容易就能生起這種覺受，所以他們對有情有很大的慈愛心；在此同時，他們親眼看到如母有情在受苦，又以理路成立「若不設法離開，就會在輪迴無盡地流轉、受苦」，便能生起很強的「願一切有情脫離一切苦」的欲求。
由上可知，若真的想要生起質量精純的大悲心與菩提心，比起投生這個世間，投生淨土顯然是更好的選擇。
正答這個問題之前，必須對所謂悲心與菩提心再做一點說明。以今生安樂為主要考量，看到他人由於窮困、生病、被傷害等而覺得不忍心，很想去幫助對方。大家會說這種人很有悲心，並說他們是菩薩。然而，被稱為成佛之因的悲心，或說真正符合標準的悲心，遠遠不止於此。
成佛必須生起的悲心，是希望眾生都能脫離一切苦的心；若要生起菩提心，不只要有想利益眾生的慈愛與心力，還必須認清唯有成佛才能利益眾生，並確認自己有能力成佛。基於這些認識而生起「為利眾生願成佛」的心，才是菩提心。
再者，還有一件事也必須先對焦。你提到「希望眾生離苦」的「苦」，包括了哪些苦？我想，也許你只想到苦苦，因而認為投生這個世間更容易生起悲心與菩提心。不過，就算只想到苦苦，仍可以想得更仔細一些。把苦苦再區分為今生的苦苦與來生的苦苦；來生的苦苦指的是，今生死後若投生惡趣，會領受的無量大苦。以下，我們就來分析看看，同樣是「希望有情能離開苦苦」這種悲心，是淨土有情的悲心較強，還是我們這個世間人的悲心較強。
以今生的苦苦來說，我們這個世間的人，是在什麼樣的狀態中生起這種悲心？是自己其實也在受著苦苦的折磨，又看到父母、子女等有情也在領受著今生的各種苦苦，由此而生起「希望有情能離開苦苦」的悲心。這是我們對同在娑婆世界的有情生起悲心的方式。
那麼，淨土的有情，又是在什麼樣的狀態中生起這種悲心呢？他們自己過得很好，也由於有宿命通，記得自己無數的前世，現證有情是自己多生以來的父母。現在，他們以神通，親眼看到在娑婆世界的父母們正在領受各種苦苦，由此而生起「希望有情能離開苦苦」的悲心。這是淨土有情對娑婆世界的有情生起悲心的方式。想想看，這兩種以不同方式生起的悲心，哪一種力道比較大？
再以來生的苦苦來說。想到目前在領受惡趣苦，以及未來將領受惡趣苦的有情，由此而生起的悲心，是在我們這個世間容易產生，還是在淨土容易產生？就像剛才說的，淨土有情不但親眼看到惡趣有情受苦，又現證前後世存在，現證一切有情都當過自己的父母，所以很容易生起極大的悲心。反觀我們，對於有前後世，能在口頭上說相信的人已經不多，何況打從心底深信有前後世、又真心相信有地獄，這種人就更少了。然而，若真的相信有地獄，別說是自己的親友，連看到大怨敵在造惡業，一想到他們未來將受地獄苦，也會感到非常不忍而生起悲心。但你現在有對他們生起悲心嗎？如果沒有，下輩子再投生這個世間，你就會突然對他們生起悲心嗎？我認為不可能。
三苦中，最主要必須脫離的是行苦。想想看，在淨土、還是在這個世間，更容易生起希望有情脫離行苦的心？投生淨土的人依舊有行苦，他們知道自己現在依舊是輪迴中人。雖然投生淨土之後，不可能再下墮惡趣，不可能再受苦，但他們很清楚，這不是無緣無故就能擁有的結果。之前說過，他們非常聰慧，既現證有前後世，深知輪迴沒有邊際，也很清楚如果不學道、不修證空性，就會無盡地在輪迴流轉，領受惡趣大苦，永無休止。這些淨土有情，身邊的人都是很有證量、具有特殊功德的聲聞與菩薩，又直接被殊勝化身佛教導，所以他們對四聖諦的信心很強。當他們把四諦之理，從自己類推到其他有情上，就會清楚地證知「一切有情如果不走解脫道，將無盡地在輪迴受苦」，因而生起很強的大悲心。反觀我們這個世間，多數人的根器不但鈍劣，又很難值遇殊勝化身那樣的善知識，所以，要生起像淨土有情那麼強的大悲心，雖然並非絕無可能，因為這個世間仍有非常利根的人；但對多數人來說，生起大悲心是極為困難的事。
以上是針對大悲心的分析比較；若要生起菩提心，除了要有大悲心，還必須對佛果有大欲求。要生起這種欲求，必須清楚「若成佛，就能利益一切有情」，並深信自己可以成佛，由此產生「為利一切有情願成佛」的心。要做到這些，淨土有情真的比我們強太多了。我們這個世間的人，就像剛才說的，既不相信有前後世，又很難相信四諦；不相信四諦，就不會相信佛有各種不可思議的功德。
反觀淨土有情，由於非常利根，所以他們既可以用理路成立「解脫與佛果位可以獲得」，舉目所見又都是修行有成的實例，又能親眼見到佛不可思議的功德，再加上自己投生淨土之後，會生起很多修行的證量。總之，由於既能親眼看到，又能透過理路成立，再加上自己的經驗推測，一旦對於「我能成佛，成佛便能利益一切有情」產生堅固的信心，就能生起非常強大的菩提心。
再從另一個角度來說，認識佛功德，對佛果產生強烈的欲求，又清楚佛果要依賴有情才能獲得，從而對有情生起念恩心，這種思惟方法稱為「殊勝念恩法」。淨土有情有能力用這種方法實修，所以能對有情產生很強的慈愛心。反觀我們，既看不到佛不可思議的功德，對佛果又沒有欲求，對於「不可思議的佛果，依賴有情而生」一事根本不認識，就算有人教導我們用「特殊念恩法」去思惟，我們也無法入心。
我們這個世間的人，對於「有情賜我佛果位」這句話，很難有任何感受；但淨土有情很容易就能生起這種覺受，所以他們對有情有很大的慈愛心；在此同時，他們親眼看到如母有情在受苦，又以理路成立「若不設法離開，就會在輪迴無盡地流轉、受苦」，便能生起很強的「願一切有情脫離一切苦」的欲求。
由上可知，若真的想要生起質量精純的大悲心與菩提心，比起投生這個世間，投生淨土顯然是更好的選擇。
