淨土沒有窮人與壞人，能修六度嗎？
請問：在淨土沒有布施、忍辱的對象，所以在淨土無法實修六度；若無法實修六度，就無法成佛。所以，真的該去淨土嗎？
提問的人，心裡可能有兩種想法。第一種想法是認為投生淨土無法成佛，所以才這樣問；第二種想法是，雖然因為佛有這麼說，所以不得不同意去淨土能成佛，但很懷疑在淨土如何圓滿實修六度，所以提出這種問題。
若是第一種，認定投生淨土無法成佛，因而覺得投生淨土不好，這是非常大的錯誤。這種人顯然對於很多大乘佛經，尤其是《無量壽如來會》與《不動如來會》根本沒看，才會那樣想。而要回答這種問題也很容易，我會說：「請讀佛經。」只要讀了佛經，就不會有「投生淨土無法成佛」這種想法。
雖然讀佛經就能知道答案，但我還是概略講一下。《無量壽如來會》說：「極樂世界所有菩薩，於無上菩提皆悉安住一生補處，唯除大願能師子吼，擐大甲冑摩訶薩眾，為度群生修大涅槃者。」這段話的意思是，菩薩投生極樂淨土後，確定是一生補處，除非有特別的祈願，否則一定會在不再投生的狀況下成佛。同樣地，《不動如來會》說：「是諸菩薩摩訶薩受生彼國，不墮聲聞辟支佛地，及至未證無上菩提，從一佛土至一佛土，常得現前供養諸佛，及當證得佛菩提果。」這段話的意思是，投生妙喜淨土的菩薩，不會再墮入有寂二邊，一定會成佛。總之，「投生淨土無法成佛」這種說法，是大錯特錯。
再者，釋迦牟尼佛在《無量壽如來會》與《不動如來會》裡，不但介紹很多投生這兩個淨土的方法，更透過很多理由主張菩薩應該投生淨土，如果投生淨土不能成佛，釋迦牟尼佛怎麼可能不知道？《文殊根本續》授記龍樹菩薩在成就初地後，會去極樂淨土，龍樹菩薩本人也寫了投生極樂淨土的祈願文；此外，包括宗喀巴大師在內的許多正士夫，不但寫了投生淨土的祈願文，還跟弟子說明多種投生淨土的方法。如果去淨土不能成佛，這些祖師怎麼可能不知道？
若是第二種情況，認為在淨土沒有能修布施、忍辱的對象，因而產生「在淨土，如何圓滿六度的實修」這種疑問。首先，這個問題必須做一點修正。六度中的後二度──靜慮度與智慧度，應該從這個問題排除。投生淨土後，後二度的修行順緣全俱，違緣全無，可以修到百分之百圓滿；若仍投生我們這個世間，連百分之一都修不好。由於這個部分毫無疑問，所以要先排除。
在淨土修六度，最有可能起疑的部分，應該是六度中的布施度與忍辱度。由於認為要有對象才能修布施，而淨土需要被布施的對象不如這裡多；也認為要有怨敵才能修忍辱，而淨土沒有惡人，於是懷疑：「在淨土能圓滿實修布施與忍辱嗎？若不能，不就不能成佛了嗎？」
這個問題，可以從兩種角度回答。第一種回答是，投生淨土並不是把你軟禁起來，住在很好的地方，但不能自由外出，不是如此，投生淨土後可以自由往返其他剎土；若以為淨土與其他剎土距離很遠，雖能出去，但每去一趟就像出一次遠門很不方便，這是有點幼稚的誤解。淨土經文寫得非常清楚，淨土的菩薩可以用無礙的神通力，在短時間內就能到達其他剎土，就像從自己家裡出門到巷口的商店一樣方便。所以，修布施與忍辱的對象，不一定非在淨土不可。否則，按照你的想法，若某人家裡沒有能修布施與忍辱的對象，你不是也該懷疑他無法圓滿實修六度嗎？難道窮人與敵人，必須跟自己住在同一個屋簷下，才能修布施與忍辱嗎？沒有這種事。
只要認識淨土，答案就很清楚，就看你相不相信而已。若根本不相信淨土，則「投生淨土會如何、不會如何」這種話似乎也不必說；如果相信講淨土的經文，則《無量壽如來會》與《不動如來會》都說，投生這兩個淨土後，能透過神通力、自身的善根與佛的祈願力，到其他剎土利益有情、拜見諸佛等，所有我們這裡要做、能做的實修，他們不但都能做，而且做得更好。
第二種回答，也許稍微難懂一點。先以我們的身體為喻，在病毒入侵時，我們體內免疫系統的能力會提高。然而，要達到這種效果，一定要靠外在的病毒嗎？不是。外在的病毒是有害的，讓它進入體內是有危險的，所以必須控制好病毒的量。注入適量的病毒，讓體內的免疫力受到適當的訓練而漸漸增強，強到可以抵抗病毒。布施與忍辱的實修也是如此，與索討者、加害者等外緣相遇，其實會有危險，但若能善巧面對，把那些外緣轉為道用，能讓布施、忍辱、精進等的實修漸漸增長。然而，是否一定要有這些外緣，少了它們就無法實修呢？不是。因為，例如所謂布施圓滿，不是透過布施外在的物質而達到圓滿，而是串習捨心到完全圓滿，以《廣論》的用詞來說，是「捨心圓滿[註1]」。
也許是因為講到布施時，我們能想到的只是粗分的布施，包括給窮人金錢，或是給病人醫藥、食物，於是認為必須透過這些操作，才能讓布施度圓滿，但它們只是布施度中非常小的一部分。菩薩把一切身、財、受用與善根全都施予有情，依於正念正知，無論做什麼，唯一只為利他，這樣做，才是在實修布施度。要讓這種實修不斷增長，是透過心念，而不是外在的物質與對象。只要慈悲菩提心的實修很強，就算沒有實際施予任何有情任何物質，布施的實修依舊會變得很強。
《廣論》說到「以心布施」，也提到若沒有可施的物質，不必有「我如何圓滿布施度」的憂慮，仍可透過思惟而實修布施[註2]，這是具慧菩薩的布施。《妙臂請問經》則說，生起菩提心，生起菩提欲求，是最殊勝的布施。
如果不是這樣，那麼，像密勒日巴尊者那樣，什麼都捨棄、身邊沒有任何可施之物的人，應該無法圓滿布施度，也就不可能成佛了。同樣地，像宗大師那樣，安住在山林間修行與著述，包括撰寫《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》、《辨了不了義善說藏論》等，有很長一段時間，他連飲食都是僅能溫飽而已，在那種狀況下，依你的看法，就必須說他的布施度並未圓滿才對。若是這樣，要把布施度修到圓滿，就必須去做生意、賺大錢才行。若這說法合理，則遠離塵囂、安住靜處、決心要即身成佛的人，由於沒有可布施的財物與對象，他的布施度就不可能圓滿，也由於沒有來傷害的敵人，他的忍辱度也不可能圓滿，也就不可能成佛。
再者，獲得無餘涅槃的阿羅漢完全沒有苦，依照你的說法，他應該不能修安受苦忍，所以他也不可能成佛。然而，若主張無餘涅槃阿羅漢不可能成佛，就與經典說的「一切有情都能成佛」明顯相違。同樣地，獲得初地之後，也完全不會受苦，然而，在初地時獲得布施實修增勝，二地時獲得持戒實修增勝，到三地時才獲得忍辱實修增勝，照你的說法，初地菩薩應該無法修安受苦忍，若是如此，他應該無法走到三地菩薩的位階，這就與上述說的修道進程相違。
不一定要觀待外緣，才能實修忍辱。所謂忍辱度圓滿，正如《廣論》說的，遮滅瞋心的能力圓滿，即是忍辱度圓滿[註3]，不只如此，還要能對任何一位加害者生起慈心。「忍」字在藏文的意思是能荷擔，無論任何情況，即使對方來傷害自己也不會被動搖。一旦這種能力圓滿了，就是忍辱度圓滿。
剛開始修忍辱、初步練習去遮滅瞋心時，是在遇緣時若發現自己快要生瞋，就要馬上警覺，並立刻透過提持正念來遮擋瞋心；若沒有效，生起瞋心了，就要馬上讓自己的心轉換所緣，如此遮擋瞋心。而最深細的遮滅方法，是讓自己從一開始就不生瞋心，這必須對業果有很強大的定解，也要強力地觀修慈悲心與空性，透過這種修行方法，可以做到在一開始就遮滅瞋心，就算遇緣也不會有生瞋的危險。菩提心與證空慧的能力愈強，遮滅瞋心的能力就會愈大。投生淨土後，由於菩提心與證空慧的能力會快速增強，遮滅瞋心的能力也會變得非常強大，所以，就算沒有遇到敵人，也能圓滿忍辱度的實修。
[註1] 《廣論》267頁：「謂自所有身、財、善根，一切慳執皆悉破除，至心施他。又非唯此，即諸捨報亦施有情，由修此心到極圓滿，即滿布施波羅蜜多故。」
[註2] 《廣論》267頁：「故修布施波羅蜜多，現無財物可施於他，當由多門引發捨心漸令增長。」
[註3] 《廣論》286頁：「圓滿忍辱波羅蜜多者，唯由自心滅除忿等修習圓滿，非為觀待一切有情悉離暴惡，非能辦故，調伏自心即能成辦所為事故。」
提問的人，心裡可能有兩種想法。第一種想法是認為投生淨土無法成佛，所以才這樣問；第二種想法是，雖然因為佛有這麼說，所以不得不同意去淨土能成佛，但很懷疑在淨土如何圓滿實修六度，所以提出這種問題。
若是第一種，認定投生淨土無法成佛，因而覺得投生淨土不好，這是非常大的錯誤。這種人顯然對於很多大乘佛經，尤其是《無量壽如來會》與《不動如來會》根本沒看，才會那樣想。而要回答這種問題也很容易，我會說：「請讀佛經。」只要讀了佛經，就不會有「投生淨土無法成佛」這種想法。
雖然讀佛經就能知道答案，但我還是概略講一下。《無量壽如來會》說：「極樂世界所有菩薩，於無上菩提皆悉安住一生補處，唯除大願能師子吼，擐大甲冑摩訶薩眾，為度群生修大涅槃者。」這段話的意思是，菩薩投生極樂淨土後，確定是一生補處，除非有特別的祈願，否則一定會在不再投生的狀況下成佛。同樣地，《不動如來會》說：「是諸菩薩摩訶薩受生彼國，不墮聲聞辟支佛地，及至未證無上菩提，從一佛土至一佛土，常得現前供養諸佛，及當證得佛菩提果。」這段話的意思是，投生妙喜淨土的菩薩，不會再墮入有寂二邊，一定會成佛。總之，「投生淨土無法成佛」這種說法，是大錯特錯。
再者，釋迦牟尼佛在《無量壽如來會》與《不動如來會》裡，不但介紹很多投生這兩個淨土的方法，更透過很多理由主張菩薩應該投生淨土，如果投生淨土不能成佛，釋迦牟尼佛怎麼可能不知道？《文殊根本續》授記龍樹菩薩在成就初地後，會去極樂淨土，龍樹菩薩本人也寫了投生極樂淨土的祈願文；此外，包括宗喀巴大師在內的許多正士夫，不但寫了投生淨土的祈願文，還跟弟子說明多種投生淨土的方法。如果去淨土不能成佛，這些祖師怎麼可能不知道？
若是第二種情況，認為在淨土沒有能修布施、忍辱的對象，因而產生「在淨土，如何圓滿六度的實修」這種疑問。首先，這個問題必須做一點修正。六度中的後二度──靜慮度與智慧度，應該從這個問題排除。投生淨土後，後二度的修行順緣全俱，違緣全無，可以修到百分之百圓滿；若仍投生我們這個世間，連百分之一都修不好。由於這個部分毫無疑問，所以要先排除。
在淨土修六度，最有可能起疑的部分，應該是六度中的布施度與忍辱度。由於認為要有對象才能修布施，而淨土需要被布施的對象不如這裡多；也認為要有怨敵才能修忍辱，而淨土沒有惡人，於是懷疑：「在淨土能圓滿實修布施與忍辱嗎？若不能，不就不能成佛了嗎？」
這個問題，可以從兩種角度回答。第一種回答是，投生淨土並不是把你軟禁起來，住在很好的地方，但不能自由外出，不是如此，投生淨土後可以自由往返其他剎土；若以為淨土與其他剎土距離很遠，雖能出去，但每去一趟就像出一次遠門很不方便，這是有點幼稚的誤解。淨土經文寫得非常清楚，淨土的菩薩可以用無礙的神通力，在短時間內就能到達其他剎土，就像從自己家裡出門到巷口的商店一樣方便。所以，修布施與忍辱的對象，不一定非在淨土不可。否則，按照你的想法，若某人家裡沒有能修布施與忍辱的對象，你不是也該懷疑他無法圓滿實修六度嗎？難道窮人與敵人，必須跟自己住在同一個屋簷下，才能修布施與忍辱嗎？沒有這種事。
只要認識淨土，答案就很清楚，就看你相不相信而已。若根本不相信淨土，則「投生淨土會如何、不會如何」這種話似乎也不必說；如果相信講淨土的經文，則《無量壽如來會》與《不動如來會》都說，投生這兩個淨土後，能透過神通力、自身的善根與佛的祈願力，到其他剎土利益有情、拜見諸佛等，所有我們這裡要做、能做的實修，他們不但都能做，而且做得更好。
第二種回答，也許稍微難懂一點。先以我們的身體為喻，在病毒入侵時，我們體內免疫系統的能力會提高。然而，要達到這種效果，一定要靠外在的病毒嗎？不是。外在的病毒是有害的，讓它進入體內是有危險的，所以必須控制好病毒的量。注入適量的病毒，讓體內的免疫力受到適當的訓練而漸漸增強，強到可以抵抗病毒。布施與忍辱的實修也是如此，與索討者、加害者等外緣相遇，其實會有危險，但若能善巧面對，把那些外緣轉為道用，能讓布施、忍辱、精進等的實修漸漸增長。然而，是否一定要有這些外緣，少了它們就無法實修呢？不是。因為，例如所謂布施圓滿，不是透過布施外在的物質而達到圓滿，而是串習捨心到完全圓滿，以《廣論》的用詞來說，是「捨心圓滿[註1]」。
也許是因為講到布施時，我們能想到的只是粗分的布施，包括給窮人金錢，或是給病人醫藥、食物，於是認為必須透過這些操作，才能讓布施度圓滿，但它們只是布施度中非常小的一部分。菩薩把一切身、財、受用與善根全都施予有情，依於正念正知，無論做什麼，唯一只為利他，這樣做，才是在實修布施度。要讓這種實修不斷增長，是透過心念，而不是外在的物質與對象。只要慈悲菩提心的實修很強，就算沒有實際施予任何有情任何物質，布施的實修依舊會變得很強。
《廣論》說到「以心布施」，也提到若沒有可施的物質，不必有「我如何圓滿布施度」的憂慮，仍可透過思惟而實修布施[註2]，這是具慧菩薩的布施。《妙臂請問經》則說，生起菩提心，生起菩提欲求，是最殊勝的布施。
如果不是這樣，那麼，像密勒日巴尊者那樣，什麼都捨棄、身邊沒有任何可施之物的人，應該無法圓滿布施度，也就不可能成佛了。同樣地，像宗大師那樣，安住在山林間修行與著述，包括撰寫《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》、《辨了不了義善說藏論》等，有很長一段時間，他連飲食都是僅能溫飽而已，在那種狀況下，依你的看法，就必須說他的布施度並未圓滿才對。若是這樣，要把布施度修到圓滿，就必須去做生意、賺大錢才行。若這說法合理，則遠離塵囂、安住靜處、決心要即身成佛的人，由於沒有可布施的財物與對象，他的布施度就不可能圓滿，也由於沒有來傷害的敵人，他的忍辱度也不可能圓滿，也就不可能成佛。
再者，獲得無餘涅槃的阿羅漢完全沒有苦，依照你的說法，他應該不能修安受苦忍，所以他也不可能成佛。然而，若主張無餘涅槃阿羅漢不可能成佛，就與經典說的「一切有情都能成佛」明顯相違。同樣地，獲得初地之後，也完全不會受苦，然而，在初地時獲得布施實修增勝，二地時獲得持戒實修增勝，到三地時才獲得忍辱實修增勝，照你的說法，初地菩薩應該無法修安受苦忍，若是如此，他應該無法走到三地菩薩的位階，這就與上述說的修道進程相違。
不一定要觀待外緣，才能實修忍辱。所謂忍辱度圓滿，正如《廣論》說的，遮滅瞋心的能力圓滿，即是忍辱度圓滿[註3]，不只如此，還要能對任何一位加害者生起慈心。「忍」字在藏文的意思是能荷擔，無論任何情況，即使對方來傷害自己也不會被動搖。一旦這種能力圓滿了，就是忍辱度圓滿。
剛開始修忍辱、初步練習去遮滅瞋心時，是在遇緣時若發現自己快要生瞋，就要馬上警覺，並立刻透過提持正念來遮擋瞋心；若沒有效，生起瞋心了，就要馬上讓自己的心轉換所緣，如此遮擋瞋心。而最深細的遮滅方法，是讓自己從一開始就不生瞋心，這必須對業果有很強大的定解，也要強力地觀修慈悲心與空性，透過這種修行方法，可以做到在一開始就遮滅瞋心，就算遇緣也不會有生瞋的危險。菩提心與證空慧的能力愈強，遮滅瞋心的能力就會愈大。投生淨土後，由於菩提心與證空慧的能力會快速增強，遮滅瞋心的能力也會變得非常強大，所以，就算沒有遇到敵人，也能圓滿忍辱度的實修。
[註1] 《廣論》267頁：「謂自所有身、財、善根，一切慳執皆悉破除，至心施他。又非唯此，即諸捨報亦施有情，由修此心到極圓滿，即滿布施波羅蜜多故。」
[註2] 《廣論》267頁：「故修布施波羅蜜多，現無財物可施於他，當由多門引發捨心漸令增長。」
[註3] 《廣論》286頁：「圓滿忍辱波羅蜜多者，唯由自心滅除忿等修習圓滿，非為觀待一切有情悉離暴惡，非能辦故，調伏自心即能成辦所為事故。」
