死後有來生嗎？
這輩子不可能不死，而且隨時可能會死。死了，然後呢？如果死了之後什麼都沒有，續流也隨之斷滅，我們真的就只該追逐今生的安樂；但續流不會中斷，死了之後還有來生。這麼說的理由是：第一，記得前世的人非常多，想想他們的例子就會知道，前後世是存在的。第二，我們有很多自然而然、從小就有的習性，習性來自串習，這表示在今生之前，我們曾經串習這些習性，由此可知有前世。第三，身體的種子或說近取因是從父母來的，然而，心的種子或說近取因是從哪裡來呢？從這個角度研究，也會知道前後世確定存在。第四，心識與身體是分開的，因此，就算粗分的身體火化了，「我」的相續依舊沒有中斷，由此可知有後世。以上四個理由，我在《人生不是只有這輩子》一書中有清楚說明。
說實在的，真心相信有前後世的人其實很少。雖然大家嘴上都會說不知道自己什麼時候會死，但在實際的作法上，卻以自己永遠不會死為前提，安排各種所謂長遠的計劃。即使有學佛，表面上承認前後世存在，但在規劃人生時，想的都是未死之前的苦樂，其他的事情完全不列入考慮。這種表現，正說明這個人的內心深處其實並不相信有來生。
對於來生這件事情，其實不必到真心相信，只要有真心懷疑，態度就會不一樣。若你曾經真心想過「說不定有來世」，自然就會想到以下幾個問題：萬一有來世怎麼辦？來世的投生處有哪些？那些地方是什麼狀態？在這些選項中，應該去哪裡比較好？為了順利投生到想去的地方，現在該做什麼準備？即使只是起了疑心，但只要是發自內心，就會開始為來生做一點打算。
舉例來說，你肯定自己能活到七、八十歲才死嗎？不能。死緣太多了，我們根本不知道自己何時會死，所以根本不知道自己能活到幾歲。雖然不確定，但因為有可能，所以我們會規劃理想的老年生活，預想老年時可能會遇到的問題，未雨綢繆，設法做出最好的安排。我們會趁自己還健壯，把理想的老年生活放進人生計劃裡，然後付諸實踐。但說真的，我們並不確定自己能不能活到那個時候。為什麼明知自己不一定能活到老年，仍舊安排老年生活？因為我們覺得自己可能會有老年，這個疑慮真的有進到心裡，所以雖然不肯定，但我們會著手準備。
這樣說來，如果下輩子的事情完全不在你的人生計劃中，這表示在你的心裡別說真心相信有來生，連真心的懷疑也沒有，否則你至少會稍微想一下來世可能的去處，以及用什麼方法才能到想去的地方。由於是真心想知道，所以你會變得很積極，如果不懂就會去問，如果已經懂了就會付諸實踐。
我們一定都會死，沒有一個人能逃得過。現在共聚一堂的我們，在五、六十年後，在西元2080年時，應該全都不在世了。我們都會死，死了之後，心識的續流不會中斷，身為凡夫的我們，一定都會再投生。
說實在的，真心相信有前後世的人其實很少。雖然大家嘴上都會說不知道自己什麼時候會死，但在實際的作法上，卻以自己永遠不會死為前提，安排各種所謂長遠的計劃。即使有學佛，表面上承認前後世存在，但在規劃人生時，想的都是未死之前的苦樂，其他的事情完全不列入考慮。這種表現，正說明這個人的內心深處其實並不相信有來生。
對於來生這件事情，其實不必到真心相信，只要有真心懷疑，態度就會不一樣。若你曾經真心想過「說不定有來世」，自然就會想到以下幾個問題：萬一有來世怎麼辦？來世的投生處有哪些？那些地方是什麼狀態？在這些選項中，應該去哪裡比較好？為了順利投生到想去的地方，現在該做什麼準備？即使只是起了疑心，但只要是發自內心，就會開始為來生做一點打算。
舉例來說，你肯定自己能活到七、八十歲才死嗎？不能。死緣太多了，我們根本不知道自己何時會死，所以根本不知道自己能活到幾歲。雖然不確定，但因為有可能，所以我們會規劃理想的老年生活，預想老年時可能會遇到的問題，未雨綢繆，設法做出最好的安排。我們會趁自己還健壯，把理想的老年生活放進人生計劃裡，然後付諸實踐。但說真的，我們並不確定自己能不能活到那個時候。為什麼明知自己不一定能活到老年，仍舊安排老年生活？因為我們覺得自己可能會有老年，這個疑慮真的有進到心裡，所以雖然不肯定，但我們會著手準備。
這樣說來，如果下輩子的事情完全不在你的人生計劃中，這表示在你的心裡別說真心相信有來生，連真心的懷疑也沒有，否則你至少會稍微想一下來世可能的去處，以及用什麼方法才能到想去的地方。由於是真心想知道，所以你會變得很積極，如果不懂就會去問，如果已經懂了就會付諸實踐。
我們一定都會死，沒有一個人能逃得過。現在共聚一堂的我們，在五、六十年後，在西元2080年時，應該全都不在世了。我們都會死，死了之後，心識的續流不會中斷，身為凡夫的我們，一定都會再投生。
