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第3課-略說皈依
什麼是皈依
皈依是對佛法僧三寶的相信與託付。皈依有許多不同的層次，例如：口中唸誦皈依但內心沒有皈依、心的表面有皈依但深處卻沒有皈依。只在口頭上唸誦皈依並不是真皈依，真正的皈依是發自內心相信並把自己託付給三寶。想要成為佛教徒、想要實修佛法的人，大概都有最粗淺的皈依，但打從內心深處至心皈依的人，現在這個時代也許已經看不到了。為什麼這麼說？所謂「從內心深處至心皈依」又是什麼意思呢？
一、凡夫的皈依處
佛法講皈依時，對象指的是三寶；但如果不把對象限定在三寶，跟皈依非常接近的心理狀態其實每個人都有，只是信仰與託付的對象各不相同而已。例如，小孩子皈依的對象是媽媽，若看不到媽媽就會慌張不安，只要媽媽在就覺得好安心。小孩子會有這種反應，是因為他內心深處皈依的對象是媽媽，他的心完全交付在媽媽身上。有些人皈依的對象是金錢，不過這種心理狀態在有錢時並不明顯；若在沒錢的時候，心裡有「我慘了、完了」的想法，表示他皈依的對象是錢。只要錢多就覺得安心，就算遇到天大的困難都不以為意，這種反應表示他內心深處皈依的對象是錢。有些人皈依名氣，只要自己還有名氣、還受到大家尊敬就覺得滿足；一旦失去名聲，就算他依然具備很多傲人的條件，但那些條件在他眼中都不值一顧，失去名聲對他而言就像失去一切。有些人皈依的對象是自己的男女朋友，只要對方還在就覺得心滿意足、此生別無所求；若對方不在，無論身邊還有什麼都覺得沒有意思。如果你對某人有這樣的心情，表示你皈依的對象是他或她。
被我們全心託付的對象不一定很偉大，它甚至可以只是很小的事物。在印度生活，電力、光線都可能會讓我們有上述那種反應，只要有電就覺得安心，停電就感到很不安。
二、三士夫的皈依處
如果某人皈依的對象不是以上說的那些，而是「法」的話，他會有什麼樣的表現呢？如果他皈依的是下士道之法，那麼，只要他有守護並增長對三寶的信心、有如理遵循業果道理做取捨，就會感到很安心。不管發生什麼事、遇到什麼困難、別人講他什麼壞話、生活遇到什麼困苦，就算心裡還是會有點難過，但因為做到了下士道的皈依與業果，內心就覺得很安定；相反的，如果他沒有按照業果道理做取捨，沒能造善業，而且還造了很多罪業，就算他變得很有名、很有錢、擁有很多令人羡慕的好東西，但是在內心深處，他一直覺得自己錯了、再這樣下去是不對的。若有上述這種反應，表示這個人內心真正皈依的對象是下士道之法。
如果這個人內心的想法是「只要能夠現證無我，那就行了；若沒有現證無我，不論擁有什麼，都不過如此而已」，表示他皈依的對象是中士道之法。更進一步，如果這個人心裡想的是：「如果能夠獲得佛果位，心續中能夠生起一切遍智，那就行了，其他什麼都沒有也沒關係；若沒有成佛，無論擁有其他的什麼都沒有用。」代表他皈依的對象是上士道之法。
增長對佛的信心
一、檢視自己對佛的信心
以下的情況應該很常見。對於科學家講的事情，例如用放大鏡看到什麼蟲，用顯微鏡看到什麼微小的細菌或微塵，或是用高倍數望遠鏡發現其他星球的存在等等，只要是科學家說的，我們馬上就會相信；但當有人跟我們說，佛陀曾經說過什麼話，我們卻很難相信。這種情況，我認為是對三寶的皈依心不足的表現。
為什麼我這麼說呢？如果對於科學家所講的話，我們在自己去研究後也看見了，因而產生信心，這樣是可以的。即便科學家講的跟佛陀講的不一樣，我們採信科學家講的，這種作法並沒有錯，因為佛陀曾親口說過，對於他說的話要去觀察。經過觀察後發現不對而不採信，這樣做是對的。但是，對於我們看不到的事物，只要科學家說他看見了，我們就不加觀察地完全相信；如果佛說他看見了，我們卻完全不相信。在我們心中，對科學家與佛陀的信賴度其實很不一樣。對於科學家與佛陀所講的話，我們同樣都沒有進一步觀察，但我們相信科學家而不相信佛陀。因此我才說，這種反應明顯是對三寶的皈依心不足。
乍看之下，說自己只相信科學家的人似乎比較理智，而相信佛陀的人好像就是迷信。但如果這兩個人，都沒有用理由去觀察就直接相信，那麼，其實兩個人都是迷信的人，只是一個迷信佛陀，一個是迷信科學家。除非兩個人的信心都是經過理智觀察而產生，這樣才算是真正的法行人、理智者。我這不是在講別人，而是在講自己的過失。不過，在現今這個時代裡，像我這樣，一面反對宗教迷信，同時卻以迷信的態度面對科學的人，也許不在少數吧。
二、如何增長對佛的信心
信心從「知功德」而來。要產生對佛法的信心，就必須知道佛法的特質；要產生對佛陀的信心，就必須知道佛陀的功德。對佛教徒而言，皈依的心，就好比病人對醫生與醫藥的信心一般。如果你對藥沒信心就不會吃，就算有吃也不會認真吃，有時吃有時不吃，這樣怎麼會有效？同樣的，病人也必須對醫生有信心，沒信心就不會去看這位醫生，就算去了也不會乖乖照著醫生的話做，沒照著做，病就不會好。說到這裡，想到我的病總是沒治好，不知是不是跟沒信心有關呢！哈哈。
總之，病者要相信醫生與醫藥，病才有可能治好，若信心不夠，就沒有辦法完全發揮治療的效果。當然，今天如果你的病只是一兩天的小感冒，沒信心似乎沒什麼大不了；但若你已病了很長一段時間，須要長期治療的話，就必須對醫生與醫藥有信心才行。
皈依的兩個因是「怖畏」與「相信三寶能救」。知道自己是個生病的人，對生起皈依心而言非常重要，它是皈依二因裡「怖畏」這個因。若沒有自己是病人的自覺，就不會覺得自己需要醫生與醫藥。再者，知道自己是病人後，若不相信醫生與醫藥可以幫助自己痊癒，就不會好好地依著醫生的處方去治療。同樣的，首先我們要認識到自己對於惡趣、輪迴、煩惱有怖畏，並且相信三寶有能力救護我們脫離怖畏，在這樣的狀況中，才會生起真正的皈依心。對三寶生起信心的方法，便是去思惟佛陀三寶的功德。
對三寶生起信心有兩種方法。第一種方法是先產生對法的信心，從而對佛生起信心；第二種方法是先對佛產生信心，從而對法產生信心。以下概略說明第一種方法。
這種「透過對法產生信心、而後對佛產生信心」的方法，主要是透過對四聖諦的認識與信心，從而建立對佛的信心。首先認識到我們從無始以來至今，雖然很努力除苦卻一直不成功的主因，是因為對於什麼是苦認識不清所致，認清什麼是苦，這是苦諦；接著繼續追問苦從何來，明白苦從業與煩惱來，煩惱的根源是我執，這是集諦；然後了解我執是顛倒錯誤，因此它可以被淨除，這即滅諦；最後明白獲得滅諦的方法就是證無我慧，除此之外沒有其他的辦法，這是道諦。如果你完整了解上述四諦的內涵，而且你的了解，不是基於對佛與上師的盲目相信，而是運用理由做了非常徹底的研究，因此認識什麼是解脫，明白完全除苦的解脫是存在的、滅諦是可以獲得的、無我是可以現證的。在以上說的這些內容中，「現證無我之慧」是道諦，「消除我執之斷」是滅諦，而滅諦與道諦二者就是「法寶」。透過以上四諦的論述，可以在心中生起對法寶的定解。
要真正認識四聖諦中的滅諦與道諦，必須證得細分的空性；要證得細分的空性，必須完整認識二諦（世俗諦、勝義諦）的論述。只有清楚了解二諦，才能真正以量識完整成立四聖諦；若能以量識成立四聖諦，便能以量識成立滅諦與道諦，既然你是用量識成立「透過證無我慧之道，可以究竟消除一切苦、獲得解脫」，自然會對你這個結論生起信心，而滅道二諦就是法寶，亦即，此時你已產生對法寶的信心，由於這些法寶是佛宣說的，因此你也會對佛生起信心。
以上講的這個次第，正是《現觀莊嚴論》裡說的「修行及諸諦，佛陀等三寶」，聖座嘉瓦仁波切很常用這種方式為大眾介紹佛法。另外，聖座在他撰寫的《十七班智達祈願文》中也寫道：「通達基法道理二諦義，次以四諦證輪迴還滅，正量引生堅穩三寶信，安立解脫道根祈加持。」這句偈頌的意思是說：靠著了解基二諦的意義，從而認識四聖諦的道理，包括我們是如何由於苦諦與集諦而陷入輪迴、如何透過滅諦與道諦而滅除輪迴。若能認識二諦與四諦，對於滅道二諦的體會，將不再僅限於嘴上說說，而是以量識確立它為真，至此，也就能以量識成立起開示法寶的佛寶無欺誑，確認他為眾生開示的是真正的解脫道，之後也能用量識建立對僧寶的信心。「正量引生堅穩三寶信」的意思是，由於你已用量識成立了三寶，所以你皈依的證量也是由量識引生，而不是依靠迷信建立，如此一來，你對於三寶的皈依就會非常堅定穩固。如果能夠做到這樣，就是在內心裡扎下了最穩固的解脫道的根基，所以說「安立解脫道根祈加持」。聖座在很多時候，就是用這個偈頌的內容，為大眾做佛法的介紹。
即便是一個非常聰明、實事求是、重視事物道理並喜歡做研究的現代人，被問到出生的時間時，他也沒辦法用理路思考給答案，只能憑著另一個人的說詞回答，這另一個人可能是自己的母親，或是出生醫院的記錄。同樣地，有些細微的業果道理，我們沒有能力靠著思惟理路、用量識成立的方式建立對它的信心。對這一類事情的信心，只能建立在另一個人的說法上。而所謂「另一個人」並不是隨便的某人，否則就會變成迷信。首先必須認識這個人的特質，並提出理由證明這個人講的話不會錯，然後才能以「這個人有這樣說」為理由，建立對那些無法以物力正理證明的事物的信心。因此，對於某些微細的業果之理，佛教才會以「佛如此說」為理由，以量識成立它們為真。
由於佛說的並不周遍都是對的，再者，若我們只是以「佛有這樣說」為理由，就對於那些內容百分之百相信，這種態度並不正確，因為它跟迷信很像。所以，我們必須先認識佛有什麼特質，透過認識佛的特質而生起對佛陀的信心，然後才對於他所說的話產生信心。這就是對三寶生起信心的第二種方法，先對佛陀生起信心與皈依，而後才皈依他所說的法。
※ 摘要：
- 皈依是對佛法僧三寶的相信與託付。只在口頭上唸誦皈依並不是真皈依，真正的皈依是發自內心相信並把自己託付給三寶。
- 只要是科學家說的，我們馬上就會相信；但當有人跟我們說，佛陀曾經說過什麼話，我們卻很難相信。這種情況，我認為是對三寶的皈依心不足的表現。
- 信心從「知功德」而來。要產生對佛法的信心，就必須知道佛法的特質；要產生對佛陀的信心，就必須知道佛陀的功德。
- 對三寶生起信心的方法，便是去思惟佛陀三寶的功德。
- 對三寶生起信心有兩種方法。第一種方法是先產生對法的信心，從而對佛生起信心；第二種方法是先對佛產生信心，從而對法產生信心。
