分類目錄
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主要課程
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- 2007道次第實修綱要
- 2008前後世
- 2008業果
- 2008道次第概說
- 2008依師軌理
- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
- 2016《現觀》四聖諦
- 2016三主要道
- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
- 2018《略論》與道次第實修（下）
- 2018空性概說
- 2019父母瑜伽
- 2022空性自習指導
- 2023給病中的你
- 開示彙編
- 主題釋疑
- 請問悲桑老師
- 請法團析釋
- 經論選讀
- 好文選讀
- 演講、談話與請益集
第6課-佛存在嗎（一）斷功德有可能產生嗎
上一堂課提到，還不相信佛法的人，必須先研究佛法的內容、建立對佛法的認識。以「認識佛」來說，這個人必須先確認佛是否存在，而確認的方式是研究「這三項特質都齊備的人，是否可能存在」。三項特質的第一項是「具備斷功德」，所以首先要問的是，完全脫離一切煩惱、完全斷除一切不善業，因此而完全斷除生老病死的這種人，事實上到底存不存在呢？
三項特質的第二項是「具備智功德」，之前講到，佛陀透過他親身的經驗，現前了知輪迴的流轉與還滅之理，而且他也具備六種神通。然而事實上，擁有智功德的人是否真的存在？第三項特質是「具備悲功德」，之前描述的那種大悲心，擁有這種大悲心的人到底存不存在？最後要問的問題是，就算分別具備以上三種功德的人存在，然而，這三種功德是否可能同時存在於一個人身上？如果這三項特質都是存在的，而且這三項特質可以齊聚於一身，則佛就是存在的；否則佛就是不存在的。總之，有幾個問題我們弄清楚，包括：這三項特質是否可能存在？若存在，是用什麼方式存在？若不存在，又是為何不能存在？不能光回答有或沒有，必須要有理由。
以我這個人為例，從長遠的時間來看是從無始以來，從短暫的時間來看是今生從出生到現在，我一直在尋找真正的安樂，也想盡了各種辦法，但是直到現在，我都沒有得到真正清淨的安樂。同樣地，我也一直設法除苦，但仍然無法完全消除一切的苦。在這種狀況下，如果有一個人，他自己完全脫離一切苦，又完整知道脫離一切苦的方法，不只如此，他對我有百分之百的慈愛心，他對我的慈愛，已經到了願意為我捨命的程度。如果真的有這樣的人，在這樣的情況下，我一定會去皈依他，向他求救護。
以上幾個問題，我們應該要設法弄清楚。
一、「脫離一切怖畏」者是否存在
第一項功德「脫離一切怖畏」，似乎沒有需要特別討論的地方，因為，以今生來說，只要好好檢視自身的經驗就會知道，讓我們不快樂、內心錯亂、心情緊張的根源是對我的貪；造業，生起貪、瞋、我慢、嫉妒等各種煩惱，起因都是對我的貪。以上這些與集諦相關的內容，以及它們彼此間的關係，全都可以透過自身的經驗得到驗證。
一切煩惱的根本是對我的貪，對我的貪的根源是我執，我執能否消除？透過《四聖諦再探》課程的分析，已知我執可以完全斷除，這麼一來，只要我執有就有、我執沒有就會跟著沒有的煩惱當然也可以完全消除；如此一來，由煩惱而產生的惡業也都可以消除，一切的苦也都可以消除。也就是說，透過四聖諦的理路，可以得到「脫離一切怖畏的這種狀況存在」的結論。這部份在之前的課程講過，所以不再贅述。
從斷功德來看，斷除煩惱與輪迴的苦、獲證解脫等，這些功德聲聞也都有。佛除了這些斷功德以外，還多了斷除所知障的功德。此處說的所知障指的是「身口的粗重」，意思是「尚未改變的舊習慣」，它們跟習氣很像，是由於尚未串習到嫻熟而餘留的舊習慣，只要繼續串習就可以淨除。把身口的粗重安立為所知障，斷除這種所知障，這也是佛陀的一個特質。由於佛斷除所知障，因此，在佛的智功德中，佛的神通是什麼都知道的神通，但聲聞的神通做不到這種程度。
什麼是身口的粗重？舉例來說，若我平時是個很多話的人，受到這種習慣的影響，使得我在成了阿羅漢之後，有時會在無意間說出話來；佛就不會這樣。再以身體的習慣為例，若是平常習慣雙手亂晃的人，在成了阿羅漢後，雖然沒有想要做這種動作，但還是會因為習慣而不自覺地晃動雙手。舉例來說，以前我房間廁所的燈，開關裝在入門處的牆壁上，進廁所前我習慣按一下牆壁上開關的位置開燈，出來時再按一下關燈。後來，那個開關的位置換了，不在外牆上，而且我也知道燈的開關早已不在那裡，但在進廁所時，我的手還是會不經意地去摸牆壁，這是受到習慣影響所致。同樣地，聲聞阿羅漢的身口，有時會做出一些沒有意義的言行，但這不是因為他們心裡有想要這樣做，只是受到過去習慣的影響，還是會做一些沒有特別意義的事；但佛就不會這樣。
※ 摘要：
三項特質的第二項是「具備智功德」，之前講到，佛陀透過他親身的經驗，現前了知輪迴的流轉與還滅之理，而且他也具備六種神通。然而事實上，擁有智功德的人是否真的存在？第三項特質是「具備悲功德」，之前描述的那種大悲心，擁有這種大悲心的人到底存不存在？最後要問的問題是，就算分別具備以上三種功德的人存在，然而，這三種功德是否可能同時存在於一個人身上？如果這三項特質都是存在的，而且這三項特質可以齊聚於一身，則佛就是存在的；否則佛就是不存在的。總之，有幾個問題我們弄清楚，包括：這三項特質是否可能存在？若存在，是用什麼方式存在？若不存在，又是為何不能存在？不能光回答有或沒有，必須要有理由。
以我這個人為例，從長遠的時間來看是從無始以來，從短暫的時間來看是今生從出生到現在，我一直在尋找真正的安樂，也想盡了各種辦法，但是直到現在，我都沒有得到真正清淨的安樂。同樣地，我也一直設法除苦，但仍然無法完全消除一切的苦。在這種狀況下，如果有一個人，他自己完全脫離一切苦，又完整知道脫離一切苦的方法，不只如此，他對我有百分之百的慈愛心，他對我的慈愛，已經到了願意為我捨命的程度。如果真的有這樣的人，在這樣的情況下，我一定會去皈依他，向他求救護。
以上幾個問題，我們應該要設法弄清楚。
一、「脫離一切怖畏」者是否存在
第一項功德「脫離一切怖畏」，似乎沒有需要特別討論的地方，因為，以今生來說，只要好好檢視自身的經驗就會知道，讓我們不快樂、內心錯亂、心情緊張的根源是對我的貪；造業，生起貪、瞋、我慢、嫉妒等各種煩惱，起因都是對我的貪。以上這些與集諦相關的內容，以及它們彼此間的關係，全都可以透過自身的經驗得到驗證。
一切煩惱的根本是對我的貪，對我的貪的根源是我執，我執能否消除？透過《四聖諦再探》課程的分析，已知我執可以完全斷除，這麼一來，只要我執有就有、我執沒有就會跟著沒有的煩惱當然也可以完全消除；如此一來，由煩惱而產生的惡業也都可以消除，一切的苦也都可以消除。也就是說，透過四聖諦的理路，可以得到「脫離一切怖畏的這種狀況存在」的結論。這部份在之前的課程講過，所以不再贅述。
從斷功德來看，斷除煩惱與輪迴的苦、獲證解脫等，這些功德聲聞也都有。佛除了這些斷功德以外，還多了斷除所知障的功德。此處說的所知障指的是「身口的粗重」，意思是「尚未改變的舊習慣」，它們跟習氣很像，是由於尚未串習到嫻熟而餘留的舊習慣，只要繼續串習就可以淨除。把身口的粗重安立為所知障，斷除這種所知障，這也是佛陀的一個特質。由於佛斷除所知障，因此，在佛的智功德中，佛的神通是什麼都知道的神通，但聲聞的神通做不到這種程度。
什麼是身口的粗重？舉例來說，若我平時是個很多話的人，受到這種習慣的影響，使得我在成了阿羅漢之後，有時會在無意間說出話來；佛就不會這樣。再以身體的習慣為例，若是平常習慣雙手亂晃的人，在成了阿羅漢後，雖然沒有想要做這種動作，但還是會因為習慣而不自覺地晃動雙手。舉例來說，以前我房間廁所的燈，開關裝在入門處的牆壁上，進廁所前我習慣按一下牆壁上開關的位置開燈，出來時再按一下關燈。後來，那個開關的位置換了，不在外牆上，而且我也知道燈的開關早已不在那裡，但在進廁所時，我的手還是會不經意地去摸牆壁，這是受到習慣影響所致。同樣地，聲聞阿羅漢的身口，有時會做出一些沒有意義的言行，但這不是因為他們心裡有想要這樣做，只是受到過去習慣的影響，還是會做一些沒有特別意義的事；但佛就不會這樣。
※ 摘要：
- 研究「佛是否存在」這個議題，其實是在研究「斷功德、智功德與悲功德三者是否有可能獲得」。若這三項特質都是存在的，而且這三項特質可以齊聚於一身，則佛就是存在的；否則佛就是不存在的。
- 透過四聖諦的理路，可以得到「脫離一切怖畏的這種狀況存在」的結論。
