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第10課-導師薄伽梵是佛
關於「具有斷功德、悲功德與智功德這三種功德者是否存在」的問題，已經講完了。先成立具有三功德者存在，接著才討論「佛陀是不是具有三功德者」。也就是說，在討論這個問題時，必須先討論「從事實上來看，這種人是否可能存在」，先成立既了知一切法、又愛一切有情更勝於自己、並且脫離一切苦的這種人有可能存在，然後才能成立釋迦牟尼佛是這樣的人。第一步我們已經討論完畢了，接著討論下一步「釋迦牟尼佛是具有三功德之人」。
要如何證明釋迦牟尼佛是一位具有斷功德、悲功德與智功德的人呢？
從小處說，世尊現前了知無我，因為他這一生在沒有師長等他人教導的情況下，以自己的力量為眾生開示無我的道理，由此可以證明他對無我有親身的體驗。然而，要用上述方式成立佛陀現前了知無我，或在內心產生一點點感受，我們自己最少必須理解無我，並且知道苦的根源是我執，我執是顛倒的，事實是無我，以及修習無我可以根除我執。唯有自己稍微理解以上這些內容，才能做出這樣的推測。
若你已知道那些內容都是事實，看看自己，雖然腦筋還行、也努力了很多年，但心裡對無我的感受依然不準確；再從整體的情況來看，這個世界有很多大智者，各種文化、各類宗教都有各自的導師，但是遑論細分無我，連能夠自力開示粗分無我的人也沒有，做到這件事情的唯有佛陀一人。如果他沒有親身的體驗，又如何做這些開示？既不是無因無緣而生，除非要說他是在不由自主的情況下，口中莫名其妙地講出來，否則，若釋迦牟尼佛的心中沒有這些體驗，如何能說出無我這個事實？沒辦法。由上可以成立佛陀現前了知四聖諦。
一般而言，要獲得解脫需要的時間，從最初種下解脫的種子，到真正獲得解脫，有些人最快只要兩到三生的時間就夠了。佛陀在世之時，有數以萬計的人在聽聞佛陀的開示後獲得解脫，這些人也都有神通、也都現前證得四聖諦。那麼，佛陀與他們之間的差別在哪裡？
聲聞阿羅漢與佛陀的差異，一是慈愛心的大小，二是成辦有情義利的能力。其實，若從現代人的角度看，聲聞阿羅漢對有情做的事已經非常多、非常了不起。他們既有神通、又有慈愛的心，再加上現證四諦，當他們開示佛法時，使得很多有情因此得到解脫。但是這些成就與佛陀相比，連百分之一都達不到，而且這還是從小大乘共通的角度來說；若從大乘不共的角度來說，百分之一都嫌多，根本比都不能比。以上，是佛陀與聲聞阿羅漢在成辦有情義利的能力上的差異。
再從身、語的圓滿來說，有些聲聞阿羅漢的身並不圓滿，語也是如此。而佛陀在身語等各方面都非常圓滿，是因為他用多劫的時間，一般會說三大阿僧祇劫累積福德資糧；也由此可以推測，如果沒有如此長時間地累積福德資糧，就無法擁有身語等各種圓滿。此外，佛陀的知是「無餘知」，聲聞阿羅漢並沒有遍知一切，所以他們有時無法給予所化機最適切的幫助，長者吉祥生就是一個例子。
吉祥生是一位八十多歲的老人，他因為年紀大了被家人嫌棄，家裡的妻兒都瞧不起他，因而生起出家的念頭。他先去拜見舍利弗尊者請求出家，舍利弗尊者以神通力觀察，沒看到吉祥生有解脫的種子，便跟他說：「你就算出家，也無法達成解脫的目標。」也沒有幫他剃度。吉祥生接著去找目犍連尊者，目犍連尊者問他：「你之前先去找過誰了？」吉祥生說：「舍利弗尊者。」目犍連尊者說：「如果連舍利弗尊者也沒有為你剃度，表示你真的沒有出家的緣份。」在這種狀況下，也沒有其他任何一位阿羅漢肯幫他剃度。
就在吉祥生難過哭泣時，釋迦牟尼佛來到他面前，問他怎麼了，吉祥生就把事情的經過跟佛陀說。佛陀說：「他們並不知道所有的事情，你有解脫種子，可以出家。」佛陀幫吉祥生長者剃度，並跟他說：「與你有緣份的師長是目犍連尊者。」便把他交付給目犍連尊者，最後吉祥生長者獲得解脫。類似如此聲聞阿羅漢不知、但佛陀知道的例子很多。
為什麼會這樣？原因昨天已經大概講過，是由於佛陀長時間修習，以及福德資糧究竟圓滿，導致佛陀與阿羅漢之間如此巨大的差異。這個道理與相關的事蹟，在佛世時都是眾所周知的。從這樣的結果可以推測，佛陀曾經用了多生多劫的時間學習、累積福德資糧。然而，佛陀為何要這樣做？若只是為了自己一個人獲得解脫，不需要做到這種程度，那他到底是為了什麼？是為了利他，為了成辦眾生的義利才這麼做的。由此可以推測，佛陀在這麼做之前，已經生起大悲心。以上，是推測佛陀具有大悲心的方法。
當年在寺院學習，大約在十八歲時學到《現觀》第一品「發心」這個單元，這是一個與菩提心相關的單元。還記得當時聽到菩提心的定義，以及如何透過七因果教授、自他相換教授發菩提心等內容時，對於「應該要愛他人勝過愛自己」這種話語，我心裡產生一種很奇特的感受。但除了奇特之外，我也感到無比欣喜。我想著，既然無始以來，輪迴裡的眾生就只重視「我」，無論做什麼都離不開「我」，而我從無始生死以來也一向如此。然而，多麼奇妙啊！今生我竟然聽到了與自己一向的作法相反的話語，這麼多生以來，我也許是第一次聽到「愛他勝己」這種話吧！想到這裡，覺得非常歡喜。總之，那時的我對菩提心生起了一點信心。
後來學到《現觀》第四品時，感覺又變得不一樣了。剛開始學《現觀》，上到「發心」這個單元時，學到的是菩提心的體性、分類、成因，包括透過七因果與自他換教授生起菩提心等內容；在《現觀》第四品裡，廣泛說明菩提心的兩種欲求「欲求菩提」與「欲求利他」，至此，我生起一種「菩提心原來如此廣大啊！」的感受。如果菩提心是大海洋，那麼以前我對菩提心的認識，似乎就只是一口小井而已。
之後繼續學習中觀的論典，對菩提心的感覺又不一樣，我感到菩提心非常深。之後，由於經常聽聖座講法，再加上一些其他的因緣，我感覺到大乘佛法或說整個佛法就是慈愛的實修。無論翻閱哪一部經論，都在談如何實修菩提心，除此之外就沒有別的了，我有這種感覺。
所以，前陣子晚上，在克帝寺跟大家析釋聖座今年在華人請法團講法的內容時，雖然我非常想要講菩提心，但心裡又覺得，如果聽者沒有比我聰明一百倍，應該很難真正了解我想要表達的內容。為什麼這麼說呢？因為我目前對菩提心僅有的一點理解，是花了非常多年時間才獲得的；若聽者想在短短幾十分鐘的時間裡，就能認識菩提心，按照時間換算下來，可能得比我聰明百倍才行。
總之，在產生這種感受之後，我覺得，對於「佛陀具有大悲心」一事，應該可以用以下的理路去思考，這個理路與成立佛陀有證無我慧是相同的理路。佛陀對於最初如何從無到有產生慈愛、生了之後如何不衰退且繼續增長、透過究竟的慈愛如何獲得究竟結果的道理，他都知道得非常仔細。如果佛陀對於慈愛的實修與體驗沒有串習到最究竟，在沒有老師教導的狀況下，佛陀怎麼可能靠著自力宣說這些內容呢？由此可以證明導師釋迦牟尼佛慈愛的實修已臻究竟。上述這個理路在經論上並沒有講，至少我沒有看到，但我認為它應該是可以成立的，就如同成立證無我慧的理路一樣。
※ 摘要：
要如何證明釋迦牟尼佛是一位具有斷功德、悲功德與智功德的人呢？
一、佛陀具有斷功德與智功德
從小處說，世尊現前了知無我，因為他這一生在沒有師長等他人教導的情況下，以自己的力量為眾生開示無我的道理，由此可以證明他對無我有親身的體驗。然而，要用上述方式成立佛陀現前了知無我，或在內心產生一點點感受，我們自己最少必須理解無我，並且知道苦的根源是我執，我執是顛倒的，事實是無我，以及修習無我可以根除我執。唯有自己稍微理解以上這些內容，才能做出這樣的推測。
若你已知道那些內容都是事實，看看自己，雖然腦筋還行、也努力了很多年，但心裡對無我的感受依然不準確；再從整體的情況來看，這個世界有很多大智者，各種文化、各類宗教都有各自的導師，但是遑論細分無我，連能夠自力開示粗分無我的人也沒有，做到這件事情的唯有佛陀一人。如果他沒有親身的體驗，又如何做這些開示？既不是無因無緣而生，除非要說他是在不由自主的情況下，口中莫名其妙地講出來，否則，若釋迦牟尼佛的心中沒有這些體驗，如何能說出無我這個事實？沒辦法。由上可以成立佛陀現前了知四聖諦。
二、佛陀具有悲功德
一般而言，要獲得解脫需要的時間，從最初種下解脫的種子，到真正獲得解脫，有些人最快只要兩到三生的時間就夠了。佛陀在世之時，有數以萬計的人在聽聞佛陀的開示後獲得解脫，這些人也都有神通、也都現前證得四聖諦。那麼，佛陀與他們之間的差別在哪裡？
聲聞阿羅漢與佛陀的差異，一是慈愛心的大小，二是成辦有情義利的能力。其實，若從現代人的角度看，聲聞阿羅漢對有情做的事已經非常多、非常了不起。他們既有神通、又有慈愛的心，再加上現證四諦，當他們開示佛法時，使得很多有情因此得到解脫。但是這些成就與佛陀相比，連百分之一都達不到，而且這還是從小大乘共通的角度來說；若從大乘不共的角度來說，百分之一都嫌多，根本比都不能比。以上，是佛陀與聲聞阿羅漢在成辦有情義利的能力上的差異。
再從身、語的圓滿來說，有些聲聞阿羅漢的身並不圓滿，語也是如此。而佛陀在身語等各方面都非常圓滿，是因為他用多劫的時間，一般會說三大阿僧祇劫累積福德資糧；也由此可以推測，如果沒有如此長時間地累積福德資糧，就無法擁有身語等各種圓滿。此外，佛陀的知是「無餘知」，聲聞阿羅漢並沒有遍知一切，所以他們有時無法給予所化機最適切的幫助，長者吉祥生就是一個例子。
吉祥生是一位八十多歲的老人，他因為年紀大了被家人嫌棄，家裡的妻兒都瞧不起他，因而生起出家的念頭。他先去拜見舍利弗尊者請求出家，舍利弗尊者以神通力觀察，沒看到吉祥生有解脫的種子，便跟他說：「你就算出家，也無法達成解脫的目標。」也沒有幫他剃度。吉祥生接著去找目犍連尊者，目犍連尊者問他：「你之前先去找過誰了？」吉祥生說：「舍利弗尊者。」目犍連尊者說：「如果連舍利弗尊者也沒有為你剃度，表示你真的沒有出家的緣份。」在這種狀況下，也沒有其他任何一位阿羅漢肯幫他剃度。
就在吉祥生難過哭泣時，釋迦牟尼佛來到他面前，問他怎麼了，吉祥生就把事情的經過跟佛陀說。佛陀說：「他們並不知道所有的事情，你有解脫種子，可以出家。」佛陀幫吉祥生長者剃度，並跟他說：「與你有緣份的師長是目犍連尊者。」便把他交付給目犍連尊者，最後吉祥生長者獲得解脫。類似如此聲聞阿羅漢不知、但佛陀知道的例子很多。
為什麼會這樣？原因昨天已經大概講過，是由於佛陀長時間修習，以及福德資糧究竟圓滿，導致佛陀與阿羅漢之間如此巨大的差異。這個道理與相關的事蹟，在佛世時都是眾所周知的。從這樣的結果可以推測，佛陀曾經用了多生多劫的時間學習、累積福德資糧。然而，佛陀為何要這樣做？若只是為了自己一個人獲得解脫，不需要做到這種程度，那他到底是為了什麼？是為了利他，為了成辦眾生的義利才這麼做的。由此可以推測，佛陀在這麼做之前，已經生起大悲心。以上，是推測佛陀具有大悲心的方法。
當年在寺院學習，大約在十八歲時學到《現觀》第一品「發心」這個單元，這是一個與菩提心相關的單元。還記得當時聽到菩提心的定義，以及如何透過七因果教授、自他相換教授發菩提心等內容時，對於「應該要愛他人勝過愛自己」這種話語，我心裡產生一種很奇特的感受。但除了奇特之外，我也感到無比欣喜。我想著，既然無始以來，輪迴裡的眾生就只重視「我」，無論做什麼都離不開「我」，而我從無始生死以來也一向如此。然而，多麼奇妙啊！今生我竟然聽到了與自己一向的作法相反的話語，這麼多生以來，我也許是第一次聽到「愛他勝己」這種話吧！想到這裡，覺得非常歡喜。總之，那時的我對菩提心生起了一點信心。
後來學到《現觀》第四品時，感覺又變得不一樣了。剛開始學《現觀》，上到「發心」這個單元時，學到的是菩提心的體性、分類、成因，包括透過七因果與自他換教授生起菩提心等內容；在《現觀》第四品裡，廣泛說明菩提心的兩種欲求「欲求菩提」與「欲求利他」，至此，我生起一種「菩提心原來如此廣大啊！」的感受。如果菩提心是大海洋，那麼以前我對菩提心的認識，似乎就只是一口小井而已。
之後繼續學習中觀的論典，對菩提心的感覺又不一樣，我感到菩提心非常深。之後，由於經常聽聖座講法，再加上一些其他的因緣，我感覺到大乘佛法或說整個佛法就是慈愛的實修。無論翻閱哪一部經論，都在談如何實修菩提心，除此之外就沒有別的了，我有這種感覺。
所以，前陣子晚上，在克帝寺跟大家析釋聖座今年在華人請法團講法的內容時，雖然我非常想要講菩提心，但心裡又覺得，如果聽者沒有比我聰明一百倍，應該很難真正了解我想要表達的內容。為什麼這麼說呢？因為我目前對菩提心僅有的一點理解，是花了非常多年時間才獲得的；若聽者想在短短幾十分鐘的時間裡，就能認識菩提心，按照時間換算下來，可能得比我聰明百倍才行。
總之，在產生這種感受之後，我覺得，對於「佛陀具有大悲心」一事，應該可以用以下的理路去思考，這個理路與成立佛陀有證無我慧是相同的理路。佛陀對於最初如何從無到有產生慈愛、生了之後如何不衰退且繼續增長、透過究竟的慈愛如何獲得究竟結果的道理，他都知道得非常仔細。如果佛陀對於慈愛的實修與體驗沒有串習到最究竟，在沒有老師教導的狀況下，佛陀怎麼可能靠著自力宣說這些內容呢？由此可以證明導師釋迦牟尼佛慈愛的實修已臻究竟。上述這個理路在經論上並沒有講，至少我沒有看到，但我認為它應該是可以成立的，就如同成立證無我慧的理路一樣。
※ 摘要：
- 若釋迦牟尼佛的心中沒有這些體驗，如何能說出無我這個事實？由上可以成立佛陀現前了知四聖諦。
- 佛陀曾經用了多生多劫的時間學習、累積福德資糧。他是為了成辦眾生的義利才這麼做的。由此可以推測，佛陀在這麼做之前，已經生起大悲心。
- 在沒有老師教導的狀況下，佛陀對於最初如何從無到有產生慈愛、生了之後如何不衰退且繼續增長、透過究竟的慈愛如何獲得究竟結果的道理，他都知道得非常仔細。這表示導師釋迦牟尼佛慈愛的實修已臻究竟。
