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第23課-慈悲心是佛法的精華
持戒是慈愛的實修
不知道能不能說一切福德，但應該可以說百分之九十九的福德，都來自慈愛的實修。以持戒來說，能投生於人或天人，是因為持戒的緣故。而持戒的重點不是外在的行為，而是內心的持守。例如，不對他人說粗惡語，重點在於守住「我不對有情說粗惡語的心」，這種把持住自己、不去傷害有情的心是慈愛心，包括不說粗惡語、不殺生、不拿他人的財物，全都是慈愛心。再以菩薩戒為例，所有菩薩學處都統攝在三戒中。三戒中的律儀戒，是要遮止傷害有情，這是慈心的實修。饒益有情戒是要利益有情，以布施的實修來說，都是在利益有情，財施是把財寶、藥物等給予有情，這個想給予的心是捨心，是慈心的實修；無畏施是想要救護有情脫離困境的欲求，這是悲心的實修，是想著若有情能離苦該多好的心；法施是把眼光放遠，目標是為了幫助有情解決困難、獲得安樂，所以它也是慈悲心的實修。攝善法戒是欲求菩提，因為知道若自己沒有功德，就無法成辦有情義利，所以生起想要成就功德的欲求，它也是慈心的實修。曾有人說過：「菩薩的一切實修、行持與祈願若統攝起來，菩提心如簡示。」若把菩提心或說慈愛的實修，把該怎麼做的內涵開展出來，就會變得非常廣大，但若把它們全部統攝起來，就會很準確地落在慈愛的實修上。不過，要真正獲得這個理解，必須解釋很多才行；但只要你理解了，你心裡就會感覺到，讀一切經論、一切學習全部都是菩提心的支分。
實修慈愛，從安樂走向安樂
一旦明白慈愛的心能為這輩子帶來多少好處，就像聖座說過的那些，包括對自己的身、心與整個社會的種種益處；以及透過慈愛的實修，如何能為來世帶來種種好處，例如能使得來世不墮入惡趣、獲得善趣所依身等好處；還有，從獲得解脫、生起菩提心、獲證五道十地直到佛地的圓滿功德，它們的根本就是慈愛的實修，它們是慈愛的實修的不共印跡，明白這些道理後，你的內心才能終於認識到「慈愛是法的精華」這個事實。
實修慈愛，會使今生快樂、來世快樂、愈來愈快樂，而且就在快樂之中，最後會獲得究竟快樂的佛果位，不僅如此，還能擁有幫助一切眾生獲得安樂的能力。正因為可以產生這樣的結果，所以把獲得最究竟安樂的佛稱為「善逝」，意思就是由安樂走向安樂。從最初做一點慈愛的實修開始，就會開始獲得一點今生的安樂，不但自己的身體健康、對環境與社會的安樂都會開始產生好處，也能對來世產生幫助。若要一一列舉這些好處，可能要花五、六天的時間，但只要花時間去思惟或討論，大家就會稍微理解這個事實。隨著慈愛的能力愈大，安樂就會愈大，當慈愛的能力發展到究竟時，自然就會獲得最究竟的安樂，所以說是「善逝」。就像《入行論》裡說的：「從樂趨勝樂，智者誰退怯？」這是一條由樂趨向樂的道路，有哪個智者會對此懈怠呢？只有像我們這樣，不知情、不相信的人才會如此，這一條根本不辛苦的路，愈去實修，就是在快樂中走向更快樂之處啊！
從大乘宗義的角度介紹佛，目前為止，我們已花了三天的時間，而我們講過的這些內容，聖座只花三分鐘就說完了。聖座有時會說，如來的意思是「走入真如的法身」，有時是「來自真如的色身」。言簡意賅的兩句話，我們只是概略解釋而已，就花了兩、三天。
而聖座對「善逝」二字的解釋，是透過剛才引用的《入行論》偈頌。聖座說，就像「從樂趨勝樂，智者誰退怯」一樣，實修菩提心，不但有益於身體、也有益於內心；不但對今生有幫助，對來世有幫助；對自己有幫助，對他人有幫助；對暫時有幫助，對究竟也有幫助。由於把菩提心實修到最究竟，所以是善逝。而這些解釋大概也是花兩分鐘，聖座就都講完了。這就是聖座！他在說這些內容時，內心完整顯現出所有的經論，而後用這兩句話跟我們介紹。而我似乎有一點聽懂喔。哈哈。
有些人佛法學得不深，他們聽聖座講法之後說：「聖座講的法，講來講去都一樣。」這些人其實是沒聽懂聖座在講什麼，由於自己程度不夠，才會有這種想法。若仔細地聽，會知道聖座說得很深，只是由於講法的時間很有限，若一一開展地細講，可能需要好幾年的時間，所以他都用收攝的方式講法。但只要聽得懂，就會知道聖座說的很廣很深。
我想起一件事。聖座經常稱讚尼瑪老師，說他是正理自在。在印度時，尼瑪老師的眼皮有點下垂，所以要看東西時，他必須掀起眼皮來看。有時，聖座會說：「聖天菩薩應該就是這樣吧！」總之，在聖座的心裡，尼瑪老師的地位非常崇高。而在尼瑪老師的心中，又是如何看聖座的呢？尼瑪老師有一次提到他與聖座一起上課的經驗。尼瑪老師曾經參加過很多次前世林仁波切的講經法會，林仁波切在對一般大眾講經時，他都只講一般的內容，很少講得很深，有一次，聖座去聽林仁波切講課時，尼瑪老師有機會跟著旁聽，那一次，林仁波切講得非常非常深，尼瑪老師感到驚訝不已。聽完後他說：「上師應該真的是佛啊！無論來到他面前的是怎樣的所化機，他就是能說相應於那位所化機程度的法。」現在的所化機是聖座，當這樣的所化機來到他面前，上師林仁波切就教他跟平常完全不一樣的內容。尼瑪老師感到非常驚訝。我想，那些理路一定很深，我們平常人根本無法理解的理路。當自己的程度愈提高，就會相對能聽得懂。
在我的所見中，一般人講法時，若對象是利根所化機，或已讀過經典的人，針對這些人的程度講經時若講得很深，那麼普通的聽眾就會聽不懂；但對普通的聽眾講得很一般時，讀過的人會覺得講經的人都沒有講深法。但我見到聖座的一個很特別的特色是，他既可以說得很深，卻也讓平凡人覺得自己有聽懂。在我的感覺裡，這種在同一場講法中，讓利根者與鈍根者都有各自的收穫，是聖座非常與眾不同的特色。有些關注深法的人，例如我認識的一位長者，他的理路非常好，對五大論都非常專精，因為他有聽懂聖座說的深法，所以他說：「聖座現在是對一般民眾介紹佛法，但他這樣介紹，一般人哪裡聽得懂呢？」因為他掌握到聖座要說的深義，所以他有這樣的擔心；但事實上，同樣的用詞，民眾有民眾能聽懂得理解，這是聖座一個很特別的特質，也是非常稀奇的能力。
我在十七、八歲時，對密咒並未生起信心，對於本尊諸天也不太生得起信心。那時的我，只對本師釋迦牟尼佛有信心。對密咒乘不生信心的一個緣，是因為我曾聽說咒乘主要是依靠勝解（相信），而我心想，若只能靠信心，無法用理由去觀擇，則它有可能很清淨，但也有可能是顛倒的，又怎麼判斷呢？受到這個想法的影響，所以對咒乘有不信的心。有一次，尼瑪老師在教密續，對象是年紀較長的法師，我去聽了兩天，根本沒有聽懂，但我對密乘的邪見因此消失了。因為尼瑪老師在教的時候，一直跟大家辯論，就像我學《現觀》時那樣，他不停地對那些學長提問、辯論，看到這樣激辯的場景，我心想：「既然咒乘也可以這樣辯論，那就是可以去研究的。」由於心裡生起了這樣的想法，消除了之前我對咒乘的錯誤看法，那種不信的心就這樣整個消失了。
再者，密續的本尊有各種形貌，我曾經很難對示現憤怒相的本尊（憤怒尊）生起信心；直到後來，我稍微明白從大乘角度介紹的佛後，就像剛才講過的，透過證空性而脫離一切垢染，從這樣的智慧體性顯現出的行相，並不會有一定的顏色與形狀，所以無法從一定的顏色與形狀判斷是或不是佛。若非要從形狀與顏色來談，本師釋迦牟尼佛的樣子是人的行相啊，雖然算起來，人比畜生好一些，但若要仔細計算，所謂的人還是在輪迴中。所以，若要從外在的顏色與形狀來判斷，則本師釋迦牟尼佛也只是人，說起來也沒什麼啊！所以，若要判斷是不是真的佛，要從佛身的元素去談才對。在我的內心產生這樣的想法後，之前的那種不信的心就不見了，也不那麼在意那些本尊的外相了。否則，雖然我之前並沒有因為沒信心而出口批評，因為自己不了解的事情太多；但內心並不舒服，在禮拜密續諸多本尊時，無法生起像對本師釋迦牟尼佛那樣的信心，直到懂得從大乘角度介紹的佛後，那種不信的心才終於消失。
※ 摘要：
- 百分之九十九的福德，都來自慈愛的實修。
- 隨著慈愛的能力愈大，安樂就會愈大，當慈愛的能力發展到究竟時，自然就會獲得最究竟的安樂，所以說是「善逝」。
- 透過證空性而脫離一切垢染，從這樣的智慧體性顯現出的行相，並不會有一定的顏色與形狀，所以無法從一定的顏色與形狀判斷是或不是佛。
