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第24課-大乘基道果與圓滿佛果位
一般而言，把大乘佛語的關要整個統攝起來，就是基的二諦、道的方便與智慧、果的二身。如果能認識大乘基道果，就會在內心建立起一個架構。
什麼是基的二諦？以中觀應成派的觀點來說，「由自方成立完全無」是勝義諦，雖然完全沒有由自方成立，但是有、是依於因緣而生、於緣起合理，如此兩者兼具。如果講「由自方無」卻得到「無」的結論，則一切緣起的論述將無法安立；如果講「有、是緣起」得到「由自方成立」的結論，就無法安立勝義諦。若沒有犯以上錯誤，而是懂得如何在兩者兼顧的狀況下安立二諦，那麼，由於能夠安立勝義諦，便能修空性，透過不斷地增長證空慧，最後脫離一切過失，而能夠獲得佛的法身。但是，要獲得這樣的法身，必須把證空慧的能力發揮到極致、成為所知障的對治品，這必須要有菩提心為輔助才行；少了菩提心的幫助，證空慧無法成為所知障的對治品。由此可知，若要透過證空慧消除一切過失，就必須在菩提心上努力，如此證空慧才能成辦佛的法身。
同樣地，依於「雖然無自性，但由因緣而生的緣起依舊合理」基的論述，而有在道的方面六度或說菩提心的實修，由於實修不斷地增上，妙善的部份也隨之愈來愈好直到究竟，而成辦佛的色身。以菩提心成辦佛的色身，其障礙是煩惱障與所知障，要消除這些障礙，需要證空慧的輔助。由此可知，透過菩提心成辦色身時，由證空慧消除障礙；透過證空慧成辦法身時，由菩提心成辦所需的順緣。
在基的階段，若能準確兼顧勝義諦與世俗諦二者皆有的論述，在道的階段，就有能力在方便與智慧雙運的狀態下實修；在道的階段若能準確地以方便智慧雙運而修，在果的階段，就能獲得法身與色身二者；果的階段若能獲得法身與色身，由於獲得法身而自利究竟，由於獲得色身而他利究竟。從自己這方面而言可以無礙地利義眾生，所以是他利究竟。二利究竟的圓滿佛果位，就是這樣產生的。
※ 摘要：
什麼是基的二諦？以中觀應成派的觀點來說，「由自方成立完全無」是勝義諦，雖然完全沒有由自方成立，但是有、是依於因緣而生、於緣起合理，如此兩者兼具。如果講「由自方無」卻得到「無」的結論，則一切緣起的論述將無法安立；如果講「有、是緣起」得到「由自方成立」的結論，就無法安立勝義諦。若沒有犯以上錯誤，而是懂得如何在兩者兼顧的狀況下安立二諦，那麼，由於能夠安立勝義諦，便能修空性，透過不斷地增長證空慧，最後脫離一切過失，而能夠獲得佛的法身。但是，要獲得這樣的法身，必須把證空慧的能力發揮到極致、成為所知障的對治品，這必須要有菩提心為輔助才行；少了菩提心的幫助，證空慧無法成為所知障的對治品。由此可知，若要透過證空慧消除一切過失，就必須在菩提心上努力，如此證空慧才能成辦佛的法身。
同樣地，依於「雖然無自性，但由因緣而生的緣起依舊合理」基的論述，而有在道的方面六度或說菩提心的實修，由於實修不斷地增上，妙善的部份也隨之愈來愈好直到究竟，而成辦佛的色身。以菩提心成辦佛的色身，其障礙是煩惱障與所知障，要消除這些障礙，需要證空慧的輔助。由此可知，透過菩提心成辦色身時，由證空慧消除障礙；透過證空慧成辦法身時，由菩提心成辦所需的順緣。
在基的階段，若能準確兼顧勝義諦與世俗諦二者皆有的論述，在道的階段，就有能力在方便與智慧雙運的狀態下實修；在道的階段若能準確地以方便智慧雙運而修，在果的階段，就能獲得法身與色身二者；果的階段若能獲得法身與色身，由於獲得法身而自利究竟，由於獲得色身而他利究竟。從自己這方面而言可以無礙地利義眾生，所以是他利究竟。二利究竟的圓滿佛果位，就是這樣產生的。
※ 摘要：
- 把大乘佛語的關要整個統攝起來，就是基的二諦、道的方便與智慧、果的二身。
- 透過不斷地增長證空慧，最後脫離一切過失，而能夠獲得佛的法身。但是，要獲得這樣的法身，必須把證空慧的能力發揮到極致、成為所知障的對治品，這必須要有菩提心為輔助才行。
