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第26課-【如何隨念佛】身功德（一）
二、佛的身功德
此處說的身功德，指的是佛三身中的色身功德。佛色身的元素是什麼？就像之前講過的，佛的色身是離一切障蔽、現證空性的智慧展現為色的行相。因此，佛身完全沒有肉、血、骨頭與諸多不淨物，佛身的自性是智慧，從顯現方式來說，佛身的自性是光。佛的色身有各種行相，其中的殊勝化身是如何呢？
（一）佛身體性的功德
原文：
佛身由三十二相、八十隨好所莊嚴，這些相與隨好，都是由百倍福德成辦。每個相好，能成辦數量等同大地極微塵數凡夫的利益與安樂，並使他們發起無上菩提心。
佛的殊勝化身，具有三十二相、八十隨好。懂得的人，可以一一思惟佛身的三十二相與八十隨好；若統攝來說，除了佛的頂髻與常人不同之外，其他的部份，你可以直接這樣想：佛的眼睛、鼻子等，無論怎麼看，都不會有覺得它有太大、太小、太差等不好看的地方。由於佛身沒有一處不好看、所有的比例都非常完美，因此無論看多少回，都不會感到饜足。
那些塑造佛像的人都知道，在製作佛像時，如果比例稍微不對，雖然乍看之下好像沒什麼差別，但若把這種佛像與完全符合比例的佛像相比，看起來的感覺就是不一樣。蓋房子時也是這樣，蓋的時候覺得差不多，但那些完全按照比例蓋出來的房子，看起來感覺就是不一樣，質感會好很多。當然，這是在兩相對照之後才會有感覺，若分開來看，可能會覺得差不多。總之，講到佛具備三十二相與八十隨好，意思就是佛的外相非常完美，沒有任何部份會讓你在看了之後，會有不夠好看的感覺。
這樣的身，不只是因為福德資糧圓滿，也與佛心續的大慈大悲心有關，此外，這個相好莊嚴本身也有它的能力。總之，只要一見到這樣的佛身，心就會不由自主地安定下來，身體也會因此感到舒服。不論看了多少次，都不會感到饜足。這種感受不是只有人類有，天人見到佛，也覺得佛身非常悅意。否則，在一般人的審美觀點下被稱為美麗的人，在天人看來反而覺得長相奇怪。但是，佛就不一樣了，不只人覺得好看，任何一個有情包括天人在內，也都覺得好看。
佛陀在成佛之後，他的相好莊嚴更加清楚明顯；但在尚未示現成佛前，他的相貌就已很莊嚴了。佛陀出家後，在尚未成佛之前，他曾經到王舍城附近、住在森林中四處化緣。當他安步當車、閒適地跟人們化緣時，頻婆娑羅王遠遠地看到佛陀，心裡覺到納悶：「奇怪！他一定不是人。莫非是天人的化身？」國王感到很好奇，就派人跟在佛陀後面，調查他住在哪裡、做些什麼事。屬下調查後跟國王回報：「這個人化緣完後，就回到森林裡修行。」國王聽了後說：「喔！他的確是人。」由於非常想要見到佛陀，所以國王就往森林裡去了。
到了森林，見到佛陀在樹下盤坐，國王便朝他禮拜了三次後問道：「請問，您是哪一種天人？」國王雖然已判斷對方是人，但心裡還是不太相信，所以就再問了一次。佛陀說：「我不是天人，我是人。」在這次見面之前，國王根本不認識佛陀，現在親眼見了，光是看到佛陀的外表，就已經讓國王的內心充滿歡喜，國王說：「您不要再住在森林中，請來我的王宮，我把整個國家都供養給您。」
比起頻婆娑羅王的國家，淨飯王國的國力更強大。此時，佛陀問頻婆娑羅王：「您知道淨飯王的兒子嗎？」國王說：「我聽過。」佛陀說：「那個人就是我。」國王說：「你既然是王子，為何要這樣待在森林裡？」佛陀說：「為了幫助一切有情都獲得無死的果位，我要成就無死之道，所以我拋棄了王位。」國王說：「如果你真的找到無死甘露，到時別忘了我！」國王要佛陀如此承諾，佛陀也答應了。後來，當佛陀成佛之後，就特別去見了頻婆娑羅王。由此可知，佛陀在未成佛之前，他的外相就已非常莊嚴了。
講到頻婆娑羅王，我想到一件事。「頻婆娑羅」這個字用藏文直譯是「色之精華」，由此可以想見這位國王的長相十分帥氣；此外，那時還有另一位國王的名字是「勝光」，也就是波斯匿王。當時有好幾位國王的名字都與「光」有關，這些人跟佛陀同年，而且與佛陀同一天出生。佛陀在出生之時，周圍發出很強的光芒，這光芒遍佈的範圍，雖然不知有沒有遍及全世界，但至少有照射到當時印度附近的王國。這些光芒非常美麗，與佛陀同時間出生的這些王子們，因為在出生時，國王們都見到了美麗的光芒，都說：「我的孩子出生時，伴隨著美麗的光芒。」在為孩子命名時，就用與光亮、美麗有關的字眼命名。這些國王以為是自己很有福報，所以王子出生時才會伴隨美麗的光芒，殊不知，那天其實是佛陀誕生的日子。
「這些相與隨好，都是由百倍福德成辦」這句話是從因的角度說明佛的相好。之前已講過福德是安樂的因，此處不再重述。
三千大千世界的意思是什麼？一般我們會談到四大洲，包括東勝神洲、西賀牛洲、南瞻部洲、北俱盧洲。十億個具有四大洲的世間，就稱為一個三千大千世界。也就是說，在一個三千大千世界裡，有十億個南瞻部洲、十億個東勝神洲……等如此類推。在三千大千世界中，有情的數量有多少？幾乎無法計算了。就連一個南瞻部洲來說，人的數量雖然可以計算，但畜生、天人、地獄等眾生的數量，多到難以計數。總之，假設三千大千世界有情等量的有情，全都成為轉輪聖王。一個平凡人的福德可能不大，但一個轉輪聖王，既是統治整個南瞻部洲的王，他當然要有很大的福德才行。轉輪聖王內部又有很多層次，不過這部份就略過不說了。
三千大千世界的有情，全部都成為轉輪聖王所需的福德總量的一百倍，可以成就佛身的一毛孔；佛身的毛孔有數千個，成就所有佛身毛孔所需福德的一百倍，可以成就佛身八十隨好中的一個隨好；成就所有佛身隨好所需福德的一百倍，可以成就佛身三十二相中的一個相。這也是宗喀巴大師在《菩提道次第攝頌》中禮讚佛時說「俱胝圓滿妙善所生身」的意思，佛的身是透過非常大的福德而成辦。
在談這件事情時，若不認識「產生一切安樂的因是福德」，則你對於剛才說的佛身來自多少福德等內容，會覺得沒什麼大不了；反之，若明白無餘產生一切安樂的因是福德，無論什麼樣的圓滿顯現，產生的因就是福德，明白這個道理的人，對他說明佛身是由多大的福德成辦，他一方面會感受到成辦這麼大的福德有多麼不容易，二方面也能體會佛的色身擁有強大的能力。
「每個相好，能成辦數量等同大地極微塵數凡夫的利益與安樂，並使他們發起無上菩提心。」文中的「大地」包括的範圍應該不是整個南瞻部洲，只包括了印度周圍的國家，或許是包括了整個亞洲吧。總之，在這個範圍裡的微塵數量有多少，佛的三十二相、八十隨好，一一都能利益到等同於那個數量的凡夫，並使得他們發起菩提心。
佛的相好，如何使這麼多有情發起菩提心？經典中只提到一一相好能使眾多有情發起菩提心，詳細的方法並沒有明說，例如，佛的眼如何幫助眾生發起菩提心，這我不清楚。至於佛身散發出的光芒如何利益有情，這部份之後會講到。
用以下這樣的方式，說明佛的相好如何幫助有情發菩提心，不知是否適當。例如，《時輪》的內容，不是由佛的口宣說，而是從頂髻宣說。佛對眾生說法一事，根據之前課程講過的，既然佛身是從現證空性之慧而顯現在所化機面前，因此，佛說法時不一定要動到口與舌，從頂髻說法也是合理的。
為何佛要從頂髻說法呢？雖然有一段歷史有記載，但我不記得出處，不確定是佛經還是論典，或者只是聽來的傳說。總之，這段歷史故事我記得，但根源是否可靠、出自哪裡則不記得了。當年，佛陀要阿難尊者當他的侍者時，阿難尊者提出了三個條件，他說：「若您能答應這三個條件，我就當您的侍者。」其中一個條件是「若我不在，就不可以開口說法」。佛陀開示《時輪》的地方是三十三天，那時阿難尊者不在身邊，因此佛陀就從頂髻說法。這是我聽到的歷史，但不確定是否可靠。
原文：
佛身，如同火光，如同注入酥油時的火舌，如同金杯裡的油燈，如同用各種珍寶嚴飾的供養器皿，如同金山，如同繁星點綴的無雲秋空，如同被眾星圍繞的滿月，擁有比千萬個太陽更耀眼的威光。佛會配合有情各自的信解與性情，顯現出相應的形色舉止，使得周圍的眷屬都感到心滿意足。觀之無饜、見則具義。
由於佛身不是血肉之軀，所以經文中借用幾種不同的譬喻來描述。「如同火光」的意思是，火的自性可以說就像光亮一樣，所以我們也不會用具體的、質地堅硬等語詞描述火光。這個譬喻是借用火很乾淨地被點燃時，火焰尖端的形狀來描述佛身。「如同注入酥油時的火舌」要傳達的意思跟前一句很接近，火舌的意思是燃燒時火焰頂端的部份。例如，若燃燒的是木頭，火舌指的不是在被燒紅的木頭那裡的火，而是上面的部份。在添加酥油時，火會向上竄燒，火舌指的就是那部份位置的火。
「如同金杯裡的油燈」的意思，可能是說在金子製的燈杯裡，注入酥油點燈，看起來非常美麗。「如同用各種珍寶嚴飾的供養器皿」的意思，盛放供物的器皿，如果好好地用翠玉、瑪瑙等各色珍寶莊飾，看起來會非常美麗；同樣地，在佛身的體性上具備的各種相好，就好像供養器皿上，加上美麗的嚴飾一樣。「如同金山」，嗯，這要如何解釋呢？雪山就很美麗了，金山不知如何。當太陽昇起時，若有其他條件的配合，整座雪山就像一塊大金石，非常美麗，若能親眼見到那樣的景象，內心會非常快樂。
不過，這種快樂感我以前沒有，而是後來才有。怎麼說呢？我住在鄉村裡，對於鄉村的美景並沒有特別在意，也沒有去欣賞。直到外國觀光客來了，到處拍照並稱讚這些風景有多美，再看這些風景時，我才覺得它們很美麗，看了之後心情舒暢。像瀑布那種風景，以前我們根本沒有去看這種風景的傳統。後來，我們受到西方遊客的影響，也會刻意去爬山、拍照，然後我聽到當地居民說：「他們真奇怪，沒事這麼累要做什麼？山上哪有什麼好看的？」哈哈。
「如同繁星點綴的無雲秋空」的意思是，秋季的天空很乾淨，秋天的夜晚，天空佈滿了閃閃發亮的星星。達蘭薩拉的星空，從來沒有讓我在看了之後，內心產生澄靜的感受，但我的家鄉與拉達克都有這樣的星空。在夜晚抬頭看，天空非常乾淨，星星閃閃發光。可能因為這兩個地方的空氣很乾淨，沒有受到汽機車排放的廢氣污染，總之，看到那樣乾淨閃耀的星空，心裡會產生很寧靜的感覺。
在我的記憶裡，那時我還很小，冬天下雪，雪下完放晴的夜晚，剛好遇到藏曆十四、十五左右，整個夜空佈滿星星，每顆星星都閃閃發光，那時，我的內心感覺好歡喜。那是很小時候的事情了，但我到現在都還記得那時歡喜的心情。
「如同被眾星圍繞的滿月」的意思，不知其他人是否有這種感覺，但以我們藏人來說，就像聖座每次出現在大眾面前時，馬上成為眾人目光的焦點一樣，佛陀周圍雖然有很多眷屬，包括菩薩、聲聞聖眾、天人等，但無論身邊有誰，他永遠都是最耀眼、最奪人目光的那一位。「擁有比千萬個太陽更耀眼的威光」的意思，就如同文字描述的那樣。
「佛會配合有情各自的勝解與性情[註1]，顯現出相應的形色舉止，使得周圍的眷屬都感到心滿意足」的意思是，無論什麼樣的有情來到佛陀身邊，佛陀會配合每個有情內心相信的、以及各自的個性，展現出不同顏色、形狀和威儀。「勝解」一字，既有相信、也有欲求的意思。根據每一位有情的勝解，佛會顯現出最能使這位有情感受到歡喜安樂的形色與威儀。
不論有情各自的身形大小如何，都會見到比自己身形稍微大一點的佛。不知如果是身形非常微小的有情，會見到的佛身大小如何，但總之就是如此。否則，有些天人的身材非常巨大，如果佛的身體大小是一定的，那麼這種天人就必須見到對他們而言非常迷你的佛了。但他們不會看見這樣的佛。我們人類所見的佛，在這種天人的眼中非常小。他們會看見的佛，是比他們再稍微大一點的佛；而我們會見到在這個世界中，比一般人的身材再稍微高大一點的佛。
正因為如此，所以佛身能讓所有的有情看了都感到歡喜。否則，以膚色來說，有些人喜歡白皮膚，有些人不喜歡。若大家看到的是各自喜歡的形狀與顏色，就能讓每個人見了都感到歡喜。
從大乘的觀點解釋，塑造佛像與唐卡，若出自中國人之手，就會做出與中國人的外貌接近的佛；若是藏人造的佛像，就會跟藏人長得有點像。如果有一天，西方人要塑造佛像，就按照一般西方人的長相去畫是可以的，因為佛會根據不同的所化機展現出不同的外貌。如果他在現在這個時代來到這個世間，外國人應該會看到外國人樣子的佛。基於這個理由，不同國家的畫師可以按照各國人不同的長相特徵做一些調整；如果不可以，那就應該統一都畫成印度人的樣子才對。
「觀之無饜」的意思是，佛身，再怎麼看都覺得不夠。「見則具義」有兩種解釋，第一種是，親見到本師釋迦牟尼佛，會成辦很大的義利，包括在心續中種下解脫的種子、生起信心等；第二種解釋方式，就像我們平常說「自從值遇師長之後，我受益很多」，值遇就是遇到，但若理解成「我在路上遇老師」就沒有什麼意義，而是值遇老師之後，從老師那裡聽聞佛法而受益。同樣地，這句話可以像這樣理解為，值遇本師釋迦牟尼佛就能因為聞法等而受益良多。
以上是佛身體性的功德。
註1：「性情」一字，藏文原文是「界」。悲桑老師解釋：「界」這個字一般可以理解成種性，也像平常我們會說「有吃這種食物的體質」的那種意思。此處中文不知用什麼字最貼切，有些華人譯師會譯為「個性」，此處暫譯為「性情」。
此處說的身功德，指的是佛三身中的色身功德。佛色身的元素是什麼？就像之前講過的，佛的色身是離一切障蔽、現證空性的智慧展現為色的行相。因此，佛身完全沒有肉、血、骨頭與諸多不淨物，佛身的自性是智慧，從顯現方式來說，佛身的自性是光。佛的色身有各種行相，其中的殊勝化身是如何呢？
（一）佛身體性的功德
原文：
佛身由三十二相、八十隨好所莊嚴，這些相與隨好，都是由百倍福德成辦。每個相好，能成辦數量等同大地極微塵數凡夫的利益與安樂，並使他們發起無上菩提心。
圓滿悅意，觀之無饜
佛的殊勝化身，具有三十二相、八十隨好。懂得的人，可以一一思惟佛身的三十二相與八十隨好；若統攝來說，除了佛的頂髻與常人不同之外，其他的部份，你可以直接這樣想：佛的眼睛、鼻子等，無論怎麼看，都不會有覺得它有太大、太小、太差等不好看的地方。由於佛身沒有一處不好看、所有的比例都非常完美，因此無論看多少回，都不會感到饜足。
那些塑造佛像的人都知道，在製作佛像時，如果比例稍微不對，雖然乍看之下好像沒什麼差別，但若把這種佛像與完全符合比例的佛像相比，看起來的感覺就是不一樣。蓋房子時也是這樣，蓋的時候覺得差不多，但那些完全按照比例蓋出來的房子，看起來感覺就是不一樣，質感會好很多。當然，這是在兩相對照之後才會有感覺，若分開來看，可能會覺得差不多。總之，講到佛具備三十二相與八十隨好，意思就是佛的外相非常完美，沒有任何部份會讓你在看了之後，會有不夠好看的感覺。
這樣的身，不只是因為福德資糧圓滿，也與佛心續的大慈大悲心有關，此外，這個相好莊嚴本身也有它的能力。總之，只要一見到這樣的佛身，心就會不由自主地安定下來，身體也會因此感到舒服。不論看了多少次，都不會感到饜足。這種感受不是只有人類有，天人見到佛，也覺得佛身非常悅意。否則，在一般人的審美觀點下被稱為美麗的人，在天人看來反而覺得長相奇怪。但是，佛就不一樣了，不只人覺得好看，任何一個有情包括天人在內，也都覺得好看。
佛陀在成佛之後，他的相好莊嚴更加清楚明顯；但在尚未示現成佛前，他的相貌就已很莊嚴了。佛陀出家後，在尚未成佛之前，他曾經到王舍城附近、住在森林中四處化緣。當他安步當車、閒適地跟人們化緣時，頻婆娑羅王遠遠地看到佛陀，心裡覺到納悶：「奇怪！他一定不是人。莫非是天人的化身？」國王感到很好奇，就派人跟在佛陀後面，調查他住在哪裡、做些什麼事。屬下調查後跟國王回報：「這個人化緣完後，就回到森林裡修行。」國王聽了後說：「喔！他的確是人。」由於非常想要見到佛陀，所以國王就往森林裡去了。
到了森林，見到佛陀在樹下盤坐，國王便朝他禮拜了三次後問道：「請問，您是哪一種天人？」國王雖然已判斷對方是人，但心裡還是不太相信，所以就再問了一次。佛陀說：「我不是天人，我是人。」在這次見面之前，國王根本不認識佛陀，現在親眼見了，光是看到佛陀的外表，就已經讓國王的內心充滿歡喜，國王說：「您不要再住在森林中，請來我的王宮，我把整個國家都供養給您。」
比起頻婆娑羅王的國家，淨飯王國的國力更強大。此時，佛陀問頻婆娑羅王：「您知道淨飯王的兒子嗎？」國王說：「我聽過。」佛陀說：「那個人就是我。」國王說：「你既然是王子，為何要這樣待在森林裡？」佛陀說：「為了幫助一切有情都獲得無死的果位，我要成就無死之道，所以我拋棄了王位。」國王說：「如果你真的找到無死甘露，到時別忘了我！」國王要佛陀如此承諾，佛陀也答應了。後來，當佛陀成佛之後，就特別去見了頻婆娑羅王。由此可知，佛陀在未成佛之前，他的外相就已非常莊嚴了。
講到頻婆娑羅王，我想到一件事。「頻婆娑羅」這個字用藏文直譯是「色之精華」，由此可以想見這位國王的長相十分帥氣；此外，那時還有另一位國王的名字是「勝光」，也就是波斯匿王。當時有好幾位國王的名字都與「光」有關，這些人跟佛陀同年，而且與佛陀同一天出生。佛陀在出生之時，周圍發出很強的光芒，這光芒遍佈的範圍，雖然不知有沒有遍及全世界，但至少有照射到當時印度附近的王國。這些光芒非常美麗，與佛陀同時間出生的這些王子們，因為在出生時，國王們都見到了美麗的光芒，都說：「我的孩子出生時，伴隨著美麗的光芒。」在為孩子命名時，就用與光亮、美麗有關的字眼命名。這些國王以為是自己很有福報，所以王子出生時才會伴隨美麗的光芒，殊不知，那天其實是佛陀誕生的日子。
成辦有情義利，令有情生起菩提心
「這些相與隨好，都是由百倍福德成辦」這句話是從因的角度說明佛的相好。之前已講過福德是安樂的因，此處不再重述。
三千大千世界的意思是什麼？一般我們會談到四大洲，包括東勝神洲、西賀牛洲、南瞻部洲、北俱盧洲。十億個具有四大洲的世間，就稱為一個三千大千世界。也就是說，在一個三千大千世界裡，有十億個南瞻部洲、十億個東勝神洲……等如此類推。在三千大千世界中，有情的數量有多少？幾乎無法計算了。就連一個南瞻部洲來說，人的數量雖然可以計算，但畜生、天人、地獄等眾生的數量，多到難以計數。總之，假設三千大千世界有情等量的有情，全都成為轉輪聖王。一個平凡人的福德可能不大，但一個轉輪聖王，既是統治整個南瞻部洲的王，他當然要有很大的福德才行。轉輪聖王內部又有很多層次，不過這部份就略過不說了。
三千大千世界的有情，全部都成為轉輪聖王所需的福德總量的一百倍，可以成就佛身的一毛孔；佛身的毛孔有數千個，成就所有佛身毛孔所需福德的一百倍，可以成就佛身八十隨好中的一個隨好；成就所有佛身隨好所需福德的一百倍，可以成就佛身三十二相中的一個相。這也是宗喀巴大師在《菩提道次第攝頌》中禮讚佛時說「俱胝圓滿妙善所生身」的意思，佛的身是透過非常大的福德而成辦。
在談這件事情時，若不認識「產生一切安樂的因是福德」，則你對於剛才說的佛身來自多少福德等內容，會覺得沒什麼大不了；反之，若明白無餘產生一切安樂的因是福德，無論什麼樣的圓滿顯現，產生的因就是福德，明白這個道理的人，對他說明佛身是由多大的福德成辦，他一方面會感受到成辦這麼大的福德有多麼不容易，二方面也能體會佛的色身擁有強大的能力。
「每個相好，能成辦數量等同大地極微塵數凡夫的利益與安樂，並使他們發起無上菩提心。」文中的「大地」包括的範圍應該不是整個南瞻部洲，只包括了印度周圍的國家，或許是包括了整個亞洲吧。總之，在這個範圍裡的微塵數量有多少，佛的三十二相、八十隨好，一一都能利益到等同於那個數量的凡夫，並使得他們發起菩提心。
佛的相好，如何使這麼多有情發起菩提心？經典中只提到一一相好能使眾多有情發起菩提心，詳細的方法並沒有明說，例如，佛的眼如何幫助眾生發起菩提心，這我不清楚。至於佛身散發出的光芒如何利益有情，這部份之後會講到。
用以下這樣的方式，說明佛的相好如何幫助有情發菩提心，不知是否適當。例如，《時輪》的內容，不是由佛的口宣說，而是從頂髻宣說。佛對眾生說法一事，根據之前課程講過的，既然佛身是從現證空性之慧而顯現在所化機面前，因此，佛說法時不一定要動到口與舌，從頂髻說法也是合理的。
為何佛要從頂髻說法呢？雖然有一段歷史有記載，但我不記得出處，不確定是佛經還是論典，或者只是聽來的傳說。總之，這段歷史故事我記得，但根源是否可靠、出自哪裡則不記得了。當年，佛陀要阿難尊者當他的侍者時，阿難尊者提出了三個條件，他說：「若您能答應這三個條件，我就當您的侍者。」其中一個條件是「若我不在，就不可以開口說法」。佛陀開示《時輪》的地方是三十三天，那時阿難尊者不在身邊，因此佛陀就從頂髻說法。這是我聽到的歷史，但不確定是否可靠。
思惟佛身莊嚴相
原文：
佛身，如同火光，如同注入酥油時的火舌，如同金杯裡的油燈，如同用各種珍寶嚴飾的供養器皿，如同金山，如同繁星點綴的無雲秋空，如同被眾星圍繞的滿月，擁有比千萬個太陽更耀眼的威光。佛會配合有情各自的信解與性情，顯現出相應的形色舉止，使得周圍的眷屬都感到心滿意足。觀之無饜、見則具義。
由於佛身不是血肉之軀，所以經文中借用幾種不同的譬喻來描述。「如同火光」的意思是，火的自性可以說就像光亮一樣，所以我們也不會用具體的、質地堅硬等語詞描述火光。這個譬喻是借用火很乾淨地被點燃時，火焰尖端的形狀來描述佛身。「如同注入酥油時的火舌」要傳達的意思跟前一句很接近，火舌的意思是燃燒時火焰頂端的部份。例如，若燃燒的是木頭，火舌指的不是在被燒紅的木頭那裡的火，而是上面的部份。在添加酥油時，火會向上竄燒，火舌指的就是那部份位置的火。
「如同金杯裡的油燈」的意思，可能是說在金子製的燈杯裡，注入酥油點燈，看起來非常美麗。「如同用各種珍寶嚴飾的供養器皿」的意思，盛放供物的器皿，如果好好地用翠玉、瑪瑙等各色珍寶莊飾，看起來會非常美麗；同樣地，在佛身的體性上具備的各種相好，就好像供養器皿上，加上美麗的嚴飾一樣。「如同金山」，嗯，這要如何解釋呢？雪山就很美麗了，金山不知如何。當太陽昇起時，若有其他條件的配合，整座雪山就像一塊大金石，非常美麗，若能親眼見到那樣的景象，內心會非常快樂。
不過，這種快樂感我以前沒有，而是後來才有。怎麼說呢？我住在鄉村裡，對於鄉村的美景並沒有特別在意，也沒有去欣賞。直到外國觀光客來了，到處拍照並稱讚這些風景有多美，再看這些風景時，我才覺得它們很美麗，看了之後心情舒暢。像瀑布那種風景，以前我們根本沒有去看這種風景的傳統。後來，我們受到西方遊客的影響，也會刻意去爬山、拍照，然後我聽到當地居民說：「他們真奇怪，沒事這麼累要做什麼？山上哪有什麼好看的？」哈哈。
「如同繁星點綴的無雲秋空」的意思是，秋季的天空很乾淨，秋天的夜晚，天空佈滿了閃閃發亮的星星。達蘭薩拉的星空，從來沒有讓我在看了之後，內心產生澄靜的感受，但我的家鄉與拉達克都有這樣的星空。在夜晚抬頭看，天空非常乾淨，星星閃閃發光。可能因為這兩個地方的空氣很乾淨，沒有受到汽機車排放的廢氣污染，總之，看到那樣乾淨閃耀的星空，心裡會產生很寧靜的感覺。
在我的記憶裡，那時我還很小，冬天下雪，雪下完放晴的夜晚，剛好遇到藏曆十四、十五左右，整個夜空佈滿星星，每顆星星都閃閃發光，那時，我的內心感覺好歡喜。那是很小時候的事情了，但我到現在都還記得那時歡喜的心情。
「如同被眾星圍繞的滿月」的意思，不知其他人是否有這種感覺，但以我們藏人來說，就像聖座每次出現在大眾面前時，馬上成為眾人目光的焦點一樣，佛陀周圍雖然有很多眷屬，包括菩薩、聲聞聖眾、天人等，但無論身邊有誰，他永遠都是最耀眼、最奪人目光的那一位。「擁有比千萬個太陽更耀眼的威光」的意思，就如同文字描述的那樣。
配合有情狀況，顯現相應的形色舉止
「佛會配合有情各自的勝解與性情[註1]，顯現出相應的形色舉止，使得周圍的眷屬都感到心滿意足」的意思是，無論什麼樣的有情來到佛陀身邊，佛陀會配合每個有情內心相信的、以及各自的個性，展現出不同顏色、形狀和威儀。「勝解」一字，既有相信、也有欲求的意思。根據每一位有情的勝解，佛會顯現出最能使這位有情感受到歡喜安樂的形色與威儀。
不論有情各自的身形大小如何，都會見到比自己身形稍微大一點的佛。不知如果是身形非常微小的有情，會見到的佛身大小如何，但總之就是如此。否則，有些天人的身材非常巨大，如果佛的身體大小是一定的，那麼這種天人就必須見到對他們而言非常迷你的佛了。但他們不會看見這樣的佛。我們人類所見的佛，在這種天人的眼中非常小。他們會看見的佛，是比他們再稍微大一點的佛；而我們會見到在這個世界中，比一般人的身材再稍微高大一點的佛。
正因為如此，所以佛身能讓所有的有情看了都感到歡喜。否則，以膚色來說，有些人喜歡白皮膚，有些人不喜歡。若大家看到的是各自喜歡的形狀與顏色，就能讓每個人見了都感到歡喜。
從大乘的觀點解釋，塑造佛像與唐卡，若出自中國人之手，就會做出與中國人的外貌接近的佛；若是藏人造的佛像，就會跟藏人長得有點像。如果有一天，西方人要塑造佛像，就按照一般西方人的長相去畫是可以的，因為佛會根據不同的所化機展現出不同的外貌。如果他在現在這個時代來到這個世間，外國人應該會看到外國人樣子的佛。基於這個理由，不同國家的畫師可以按照各國人不同的長相特徵做一些調整；如果不可以，那就應該統一都畫成印度人的樣子才對。
「觀之無饜」的意思是，佛身，再怎麼看都覺得不夠。「見則具義」有兩種解釋，第一種是，親見到本師釋迦牟尼佛，會成辦很大的義利，包括在心續中種下解脫的種子、生起信心等；第二種解釋方式，就像我們平常說「自從值遇師長之後，我受益很多」，值遇就是遇到，但若理解成「我在路上遇老師」就沒有什麼意義，而是值遇老師之後，從老師那裡聽聞佛法而受益。同樣地，這句話可以像這樣理解為，值遇本師釋迦牟尼佛就能因為聞法等而受益良多。
以上是佛身體性的功德。
註1：「性情」一字，藏文原文是「界」。悲桑老師解釋：「界」這個字一般可以理解成種性，也像平常我們會說「有吃這種食物的體質」的那種意思。此處中文不知用什麼字最貼切，有些華人譯師會譯為「個性」，此處暫譯為「性情」。
