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第27課-【如何隨念佛】身功德（二）
（二）佛身行誼的功德
原文：
行走於城邑村落時，佛的腳底不會接觸地面，而是踏在隨著他的步伐、從地面生出的妙香蓮花上。被佛足碰觸的畜生有情，會在七天內領受極大的安樂，而且死後會投生善趣。
接著是佛身行誼的功德。這些內容大致可以分幾個部份，它們都摘自同一部佛經。這部佛經說，目犍連尊者去化緣時，遇到一位化現為女子的菩薩，她供養目犍連尊者食物後，問道：「您為何要出來化緣？」目犍連尊者口答說：「為了謀活。」女子繼續問道：「您有要謀活的想法嗎？您不是阿羅漢嗎？」女子像在辯論一樣，向目犍連尊者提出許多問題。目犍連尊者答道：「我已沒有對我的貪，然而，雖然沒有我執，仍可以為了養活自己而出外化緣。就像釋迦牟尼佛已經斷除我執，但他仍會外出化緣一樣。」
接著，女子就跟目犍連尊者辯論。女子問：「佛陀會為了謀生而去化緣嗎？佛陀需要依賴飲食為生嗎？佛的身體是血肉之軀嗎？」這些辯論的內容，在之前的課程裡已經講過了。總之，這位女子是從大乘見地的觀點提問，而目犍連尊者則是站在共小乘的觀點回答問題。問到後來，目犍連尊者答不出來了。若要把這段辯論的內容都提出來說，必須講很多才能解釋得清楚，其中也渉及大乘不共的四聖諦，或說從所知障觀點談的四魔。
總之，辯論到後來，目犍連尊者答不出來了，便反問女子說：「那你說說看，佛陀到底是為了什麼而去化緣呢？」女子答：「為了二十一個目的，所以佛陀出外化緣。」接著一一說明這二十一個目的是什麼，由此宣說了以下內容。
「行走於城邑村落時，佛的腳底不會接觸地面，而是踏在隨著他的步伐、從地面生出的妙香蓮花上。」佛陀在城市與鄉村之間往來時，足底不會觸地。足不觸地的情況有兩種，有時從地面開出蓮花，佛足就踩在蓮花上；有時佛足雖然不觸地，但依然會留下足印。
剛才那些內容，是結合本師釋迦牟尼佛而說的。現在在東方，已經成佛而尚未示現涅槃的不動如來，則是任何時候隨著他踏出的每個步伐，足下都會生出蓮花。如果有人請不動如來到家裡來，不動如來走在家裡，足下依然會開出蓮花，等不動如來離開之後，當事人若心裡想「願這些蓮花合而為一」，這些蓮花就會合併成為一朵；若想著「消失吧」，這些蓮花就會消失。不過，大部份的人都會把蓮花合成一朵，保留下來當做加持物。剛才講的是不動如來的情況，而本師釋迦牟尼佛應該不是在任何時候足下都會開出蓮花，但即使足下沒有蓮花，佛足依舊不會碰觸到地面；雖然沒有碰到地面，但依舊會留下足印。
「被佛足碰觸的畜生有情，會在七天內領受極大的安樂，而且死後會投生善趣。」那些碰到佛足，或是待在佛足底下的畜生，牠們會在七日之內享有極大的安樂，並種下在死後投生善趣的種子。
原文：
雖然袈裟離身四指而不觸身，然而，就算是滅世狂風也吹不動它。如來在道路上行走時，土地會變得既平坦潔淨、井然有序、舖滿悅意又芬芳的花朵。當佛陀駕臨時，有情當然就不必說了，連沒有心識的山、木、草、樹枝、森林等，也都會朝著佛陀的方向躬身禮敬，等佛陀離去後，又一一回復原狀。
佛陀身上穿的袈裟，不會觸碰到佛陀的身體，但我們在看著佛陀時，卻也不會在衣服與佛身之間看到空隙，就像平常人穿衣的感覺那樣。然而，雖然衣不觸身，但是，就算刮起再大的風，例如在世間要毀滅時，刮起的那種足以毀滅一切的暴烈狂風，也動不了佛衣絲毫。聽說在美國等地有時會刮龍捲風，造成不小的災情，但與剛才說的滅世狂風相比，這種龍捲風只是很小的風罷了。
佛陀在道路之間行走時，不論走在哪裡，地面都會變得既平整又乾淨，「井然有序」的意思，應該是那種精心佈置的道路那樣。在這些道路上，佈滿了氣味芬芳、美麗無比的花朵。不只如此，無論佛陀走到哪裡，所有的天人、龍族、人類等有情，以及山林、樹木、花草等無情物，都會朝向佛陀所在的地方禮敬。等佛陀離開之後，一切又回復原樣，本來骯髒的地方依舊骯髒，花草山林等也都會恢復本來的樣子。
原文：
在那時，眼盲的人能看得見，耳聾的人能聽得到，心智失序的人能恢復神智，衣不蔽體、受飢渴所苦的人能獲得衣服與飲食，受苦折磨的一切有情能得到安樂，無論面對誰，都不會再受到貪瞋的惱害，而把對方視為父母，以慈愛心相待。不只天人與龍族，連帝釋天與梵天等天神，也都追隨佛陀、恭敬獻供。眾人由於佛陀的威神力，而能親眼看到這些情況。
佛陀薄伽梵到城裡時，許多本來看不見的瞎子，大多就能看見了；本來聽不到的聾子，大多就能聽見了；許多本來心智顛狂的瘋子，大多就恢復正常了；沒有衣服穿的人大多獲得了衣服，受飢渴苦逼的人大多獲得了飲食，生病的人大多獲得了健康。而且，在那段時間裡，在佛陀身邊所有的有情，都會不生起強烈的貪瞋，對彼此生起慈愛的心。在場的有情們，雖然很清楚自己變得不一樣，但並不明白這種變化由何而來，後來知道是受到佛陀威神力的影響，便因此生起了菩提心。
在描述剛才這些情況時，我用了「大多」二字，而不是「一切」有情皆是如此。若問，無論佛到哪裡，是否該地所有的病人都可以恢復健康？應該不周遍。就像之前提過的，心續中有種子的人，許多都會痊癒，不是透過治療，而是佛陀一來就好了，眼睛就看得見了，耳朵就聽得到了，瘋病就痊癒了，但不是周遍都如此。
幾年前，拉達克有位婦人眼睛瞎了，什麼事情都不能做，只能待在家裡，整天持綠度母咒。有一天，她在沒有任何治療下眼睛看得見了，不只如此，而且在夢中，有一位綠色的女子對她說：「你持十萬遍綠度母咒，我會照顧你。」這位婦人說，她受到綠度母的加持。不過這樣的事情，並沒有發生在每個當地人身上。
印度非常重視天神，帝釋天、梵天、自在天都是印度人心中的神。但是，當佛陀來的時候，這些天人都呈現出人類能見到的樣貌，對佛陀供花，把佛陀經過的道路清理乾淨，對佛陀獻供，這些情況人類都能看得見。由於看到這種情況，人們心裡會生起「最究竟的皈依處是佛陀」的想法，因而皈依佛陀；或者生起「佛是至高無上的果位」的想法，因而生起菩提心。就像這樣，對很多有情產生很大的利益。
佛陀的第一個名字悉達多，意思是成事童子。這名字是佛陀的父親淨飯王命名的。為什麼淨飯王會為佛陀取這個名字呢？因為，就在佛陀出生的同時，很多其他國家的國王自願做臣屬、歸順淨飯王。而且在那時，有很多金銀寶藏同時被發現，還有，當時相當於交通工具的大象以及馬，自動駝了很多鑽石來。總之，飯淨王曾經想過「如果發生該多好啊！」的那些好事，在佛陀誕生的同時，許多都在沒有特別努力狀況下如願成辦了。淨飯王心想：「這孩子一出生，我的許多心願也都自然地同時達成了。」因此，淨飯王便為自己的兒子取了「成事童子」這個名字。
當時，釋迦族人大多是印度教徒，等佛陀稍微大一點、會走路時，他也依照慣例被大人帶去神廟，對著自在天、遍入天等石像，以額頭頂禮、並請大殿裡的修行人祈福。但是，佛陀的腳才踏進大殿，大殿裡的石像竟然都彎下腰，頂禮佛足。那時，淨飯王想：「我的兒子原來是天神中的天神，連這些神都向這孩子頂禮呢！」因此，他又給佛陀另外命名為「天中天」。
要相信這些石頭做的神像竟然會動、跑到佛陀面前向佛陀禮拜，對近代人來說應該很困難。在這些令人難以置信、各種各樣的示現中，最有名的是在聖座宮中的一尊覺窩像，有時持誦六字大明咒，這尊覺窩像就會開示。梭巴仁波切宣布了塑造彌勒大佛像的計劃後，各處的佛舍利竟然從原本的佛舍利又長出了很多舍利。所謂舍利，從共通的觀點去看，它是佛陀的骨骸；若從不共的觀點看，就會有很多爭議。在佛經裡常會看到這類的爭議。有些菩薩在開示時，是從大乘不共的觀點開示，小乘觀點提出的最尖銳的質疑是：「如果沒有佛的骨骸，又哪來佛舍利？若沒有佛舍利，則對佛陀舍利禮拜可以累積很多福德，這些話很多就不合理了。」
總之，從大乘觀點看，舍利也是化現的，而不是真正的骨骸。總之，有很多從本來的舍利新增了很多舍利，這些舍利在歐洲許多國家巡迴展出。有一位與我同家鄉的人跟我說：「其中真的有一些奧秘！有些本來生病好不了的病人，一去拜見舍利，就突然痊癒了。」不過，也不是所有去見佛舍利的病人都如此。
這位同鄉還說，有些人本來是都不信的。有一位導遊，因為他是一位很不相信這種事情的人，所以，雖然團員很想參觀佛舍利，但他很不想放行，不過最終還是拗不過大家的意願，只好帶團去參觀，突然間，他的心整個轉變，最後淚流滿面、哭著走出來。總之，那位同鄉跟我說了一些令人感到驚奇的情況。
聖座宮裡也有佛舍利，每年都會長出四到五個小顆粒的舍利。我哥哥、格西札巴格列都各有一顆。有一天，一位到韓國弘法的格西，迎請我哥和格西札巴格列的舍利到韓國去，並且向舍利獻浴。獻浴的方式是，把舍利放在一個容器裡，再把鏡子放到另一個容器裡，讓舍利的影像顯現在鏡中，再拿一個裝滿了水的瓶子，把水倒在鏡子上，用這個儀式代表浴佛。儀式結束後，他們把倒在裝鏡子容器裡的水，再裝回瓶子時，水竟然滿出來了。理論上，本來有多少水，倒回去應該就有多少，但現在竟然滿出來了。看到這件事情的人，除了我哥、格西札巴格列、還有那位到韓國弘法的法師，他們三個都看到，並分別告訴我相同的事情。
這是一件很奇異的事，水為什麼會增加呢？他們三位的解釋是，因為是洗舍利的緣故。不知科學方面有沒有辦法解釋？
以上是我聽過的，以下是我曾經親眼見到的事。尼泊爾有一尊自然天成的綠度母像，而且是近代新產生的。以前有不少這種自然天成佛像的例子，但現在講的這一尊，是在我們這個時代新產生的。在我哥年紀還小時，據說這尊綠度母的樣子還不明顯，但到了最近，相對上清楚很多，一年比一年明顯，這也成為自然天成的佛像確實存在的一個證明，它是我們這個時代的例子。
那一次，我與另外兩位格西共三個人同行。這尊天然的度母像，據說從她的足底會滴水出來。雖然朝石頭上灑水也會有水滴流下來，但當時的情況並不是這樣。我對這類的事情並沒有很在意，所以本來沒有注意看，但其中一位法師說：「看啊！從度母的足底有甘露滴下來了。」他便以雙手去承，接了一滴，用舌頭沾一下喝掉了；接著，又滴了一滴，另一位格西便出手去接；第三滴來了，這次輪到我了，我也用雙手承了一滴，也用舌沾了一下，沒有什麼味道。後來，又繼續滴了第四滴、第五滴，剛才那兩位格西分別去接。他們接完、水滴就停了，所以第六滴就沒有我的份，哈哈。總共滴了五滴，其他兩位格西每人接了兩滴，我只接到一滴。可能是因為我平常對這些事情不太相信吧。哈哈。總之，可以親眼看到，從這尊綠度母石像的足底，像冒出汗珠那樣，會流出水滴來。
這塊石頭後面，平常並不會有水流出，但那天很特別。
問：您在承接到綠度母石像的甘露後，有沒有比較相信這樣的事情呢？
答：哈哈，還是沒有百分之百相信喔！我心裡還是會想著，不知科學界有沒有方法可以解釋這件事情呢。
若以小乘宗義的觀點來解釋，佛骨舍利之所以珍貴，是因為以前它是佛陀的所依，佛安住在這個所依上，獲得無上佛果位或說離一切垢的智慧起現行，所以它很珍貴。對小乘宗義來說，佛骨舍利是真正的骨頭，然而，因為依於或說住於具有這幅骨頭的身，現證空性之智或說離一切垢之智起現行，所以把佛骨舍利視為珍貴重要。
但是，在大乘宗義的觀點，佛骨舍利不是真正的骨頭。但若佛身不是真正的血肉之軀，骨頭既然不是真正的骨頭，又怎麼會遺留下來呢？答案是，它是離一切垢之智對我們顯現出舍利的行相。這樣說來，它是真正的佛。
我們無法看到展現出能走路、對我們開口說法的行相的佛，只能看到展現為骨骸行相的佛。佛在佛經中曾說：「如果，可以用直接說法的方式利益他們的所化機都完盡了，但還有可以憑著信心供養佛骨舍利的所化機，我就會顯現成舍利的行相。若有一天，這個世間有信心的人完全都沒有了，則所有的舍利都會消失，不會再存在於這個世間，而會落在龍族的手上。」
在稍微有這樣的理解與相信之後，見到舍利時，便會生起信心，見舍利就是見到真佛。印度德里博物館有佛舍利，我每次經過德里都會去拜見。第一次見時並沒有特別的感覺，但在第二次之後，奇怪，每次一進到博物館，不論內心想到什麼，質量都會很精純，祈願也可以非常專一。總之，很特別。
日前我從尼泊爾回德里時，跟幾位朋友一起去博物館。不知為何，這次思惟時，內心的感受很強烈，後來眼淚根本忍不住。雖然想辦法讓自己的心思轉換到別的事情上，但也沒有用。總之，就是很奇怪，即使親身經歷，依舊無法解釋。
之前我曾說過，佛的色身是什麼？色身的體性是法身，是由現證空性之智顯現出的色。講到佛時，談的不是特定的形狀與顏色，只要是由現證空性之智顯現的色，就是佛的色身。因此，從大乘宗義的觀點來看，佛的舍利是真正的佛身，這樣一來，它就非常珍貴重要了。
德里博物館的佛舍利，可以很靠近地看到，不像別的展場，觀看者無法靠得很近，只能遠遠地看，如此很難令人感到滿足呢。
佛陀行走時的情況
原文：
行走於城邑村落時，佛的腳底不會接觸地面，而是踏在隨著他的步伐、從地面生出的妙香蓮花上。被佛足碰觸的畜生有情，會在七天內領受極大的安樂，而且死後會投生善趣。
接著是佛身行誼的功德。這些內容大致可以分幾個部份，它們都摘自同一部佛經。這部佛經說，目犍連尊者去化緣時，遇到一位化現為女子的菩薩，她供養目犍連尊者食物後，問道：「您為何要出來化緣？」目犍連尊者口答說：「為了謀活。」女子繼續問道：「您有要謀活的想法嗎？您不是阿羅漢嗎？」女子像在辯論一樣，向目犍連尊者提出許多問題。目犍連尊者答道：「我已沒有對我的貪，然而，雖然沒有我執，仍可以為了養活自己而出外化緣。就像釋迦牟尼佛已經斷除我執，但他仍會外出化緣一樣。」
接著，女子就跟目犍連尊者辯論。女子問：「佛陀會為了謀生而去化緣嗎？佛陀需要依賴飲食為生嗎？佛的身體是血肉之軀嗎？」這些辯論的內容，在之前的課程裡已經講過了。總之，這位女子是從大乘見地的觀點提問，而目犍連尊者則是站在共小乘的觀點回答問題。問到後來，目犍連尊者答不出來了。若要把這段辯論的內容都提出來說，必須講很多才能解釋得清楚，其中也渉及大乘不共的四聖諦，或說從所知障觀點談的四魔。
總之，辯論到後來，目犍連尊者答不出來了，便反問女子說：「那你說說看，佛陀到底是為了什麼而去化緣呢？」女子答：「為了二十一個目的，所以佛陀出外化緣。」接著一一說明這二十一個目的是什麼，由此宣說了以下內容。
「行走於城邑村落時，佛的腳底不會接觸地面，而是踏在隨著他的步伐、從地面生出的妙香蓮花上。」佛陀在城市與鄉村之間往來時，足底不會觸地。足不觸地的情況有兩種，有時從地面開出蓮花，佛足就踩在蓮花上；有時佛足雖然不觸地，但依然會留下足印。
剛才那些內容，是結合本師釋迦牟尼佛而說的。現在在東方，已經成佛而尚未示現涅槃的不動如來，則是任何時候隨著他踏出的每個步伐，足下都會生出蓮花。如果有人請不動如來到家裡來，不動如來走在家裡，足下依然會開出蓮花，等不動如來離開之後，當事人若心裡想「願這些蓮花合而為一」，這些蓮花就會合併成為一朵；若想著「消失吧」，這些蓮花就會消失。不過，大部份的人都會把蓮花合成一朵，保留下來當做加持物。剛才講的是不動如來的情況，而本師釋迦牟尼佛應該不是在任何時候足下都會開出蓮花，但即使足下沒有蓮花，佛足依舊不會碰觸到地面；雖然沒有碰到地面，但依舊會留下足印。
「被佛足碰觸的畜生有情，會在七天內領受極大的安樂，而且死後會投生善趣。」那些碰到佛足，或是待在佛足底下的畜生，牠們會在七日之內享有極大的安樂，並種下在死後投生善趣的種子。
原文：
雖然袈裟離身四指而不觸身，然而，就算是滅世狂風也吹不動它。如來在道路上行走時，土地會變得既平坦潔淨、井然有序、舖滿悅意又芬芳的花朵。當佛陀駕臨時，有情當然就不必說了，連沒有心識的山、木、草、樹枝、森林等，也都會朝著佛陀的方向躬身禮敬，等佛陀離去後，又一一回復原狀。
佛陀身上穿的袈裟，不會觸碰到佛陀的身體，但我們在看著佛陀時，卻也不會在衣服與佛身之間看到空隙，就像平常人穿衣的感覺那樣。然而，雖然衣不觸身，但是，就算刮起再大的風，例如在世間要毀滅時，刮起的那種足以毀滅一切的暴烈狂風，也動不了佛衣絲毫。聽說在美國等地有時會刮龍捲風，造成不小的災情，但與剛才說的滅世狂風相比，這種龍捲風只是很小的風罷了。
佛陀在道路之間行走時，不論走在哪裡，地面都會變得既平整又乾淨，「井然有序」的意思，應該是那種精心佈置的道路那樣。在這些道路上，佈滿了氣味芬芳、美麗無比的花朵。不只如此，無論佛陀走到哪裡，所有的天人、龍族、人類等有情，以及山林、樹木、花草等無情物，都會朝向佛陀所在的地方禮敬。等佛陀離開之後，一切又回復原樣，本來骯髒的地方依舊骯髒，花草山林等也都會恢復本來的樣子。
眾人見到佛陀獲益的情況
原文：
在那時，眼盲的人能看得見，耳聾的人能聽得到，心智失序的人能恢復神智，衣不蔽體、受飢渴所苦的人能獲得衣服與飲食，受苦折磨的一切有情能得到安樂，無論面對誰，都不會再受到貪瞋的惱害，而把對方視為父母，以慈愛心相待。不只天人與龍族，連帝釋天與梵天等天神，也都追隨佛陀、恭敬獻供。眾人由於佛陀的威神力，而能親眼看到這些情況。
佛陀薄伽梵到城裡時，許多本來看不見的瞎子，大多就能看見了；本來聽不到的聾子，大多就能聽見了；許多本來心智顛狂的瘋子，大多就恢復正常了；沒有衣服穿的人大多獲得了衣服，受飢渴苦逼的人大多獲得了飲食，生病的人大多獲得了健康。而且，在那段時間裡，在佛陀身邊所有的有情，都會不生起強烈的貪瞋，對彼此生起慈愛的心。在場的有情們，雖然很清楚自己變得不一樣，但並不明白這種變化由何而來，後來知道是受到佛陀威神力的影響，便因此生起了菩提心。
在描述剛才這些情況時，我用了「大多」二字，而不是「一切」有情皆是如此。若問，無論佛到哪裡，是否該地所有的病人都可以恢復健康？應該不周遍。就像之前提過的，心續中有種子的人，許多都會痊癒，不是透過治療，而是佛陀一來就好了，眼睛就看得見了，耳朵就聽得到了，瘋病就痊癒了，但不是周遍都如此。
幾年前，拉達克有位婦人眼睛瞎了，什麼事情都不能做，只能待在家裡，整天持綠度母咒。有一天，她在沒有任何治療下眼睛看得見了，不只如此，而且在夢中，有一位綠色的女子對她說：「你持十萬遍綠度母咒，我會照顧你。」這位婦人說，她受到綠度母的加持。不過這樣的事情，並沒有發生在每個當地人身上。
印度非常重視天神，帝釋天、梵天、自在天都是印度人心中的神。但是，當佛陀來的時候，這些天人都呈現出人類能見到的樣貌，對佛陀供花，把佛陀經過的道路清理乾淨，對佛陀獻供，這些情況人類都能看得見。由於看到這種情況，人們心裡會生起「最究竟的皈依處是佛陀」的想法，因而皈依佛陀；或者生起「佛是至高無上的果位」的想法，因而生起菩提心。就像這樣，對很多有情產生很大的利益。
佛陀的第一個名字悉達多，意思是成事童子。這名字是佛陀的父親淨飯王命名的。為什麼淨飯王會為佛陀取這個名字呢？因為，就在佛陀出生的同時，很多其他國家的國王自願做臣屬、歸順淨飯王。而且在那時，有很多金銀寶藏同時被發現，還有，當時相當於交通工具的大象以及馬，自動駝了很多鑽石來。總之，飯淨王曾經想過「如果發生該多好啊！」的那些好事，在佛陀誕生的同時，許多都在沒有特別努力狀況下如願成辦了。淨飯王心想：「這孩子一出生，我的許多心願也都自然地同時達成了。」因此，淨飯王便為自己的兒子取了「成事童子」這個名字。
當時，釋迦族人大多是印度教徒，等佛陀稍微大一點、會走路時，他也依照慣例被大人帶去神廟，對著自在天、遍入天等石像，以額頭頂禮、並請大殿裡的修行人祈福。但是，佛陀的腳才踏進大殿，大殿裡的石像竟然都彎下腰，頂禮佛足。那時，淨飯王想：「我的兒子原來是天神中的天神，連這些神都向這孩子頂禮呢！」因此，他又給佛陀另外命名為「天中天」。
關於佛舍利
要相信這些石頭做的神像竟然會動、跑到佛陀面前向佛陀禮拜，對近代人來說應該很困難。在這些令人難以置信、各種各樣的示現中，最有名的是在聖座宮中的一尊覺窩像，有時持誦六字大明咒，這尊覺窩像就會開示。梭巴仁波切宣布了塑造彌勒大佛像的計劃後，各處的佛舍利竟然從原本的佛舍利又長出了很多舍利。所謂舍利，從共通的觀點去看，它是佛陀的骨骸；若從不共的觀點看，就會有很多爭議。在佛經裡常會看到這類的爭議。有些菩薩在開示時，是從大乘不共的觀點開示，小乘觀點提出的最尖銳的質疑是：「如果沒有佛的骨骸，又哪來佛舍利？若沒有佛舍利，則對佛陀舍利禮拜可以累積很多福德，這些話很多就不合理了。」
總之，從大乘觀點看，舍利也是化現的，而不是真正的骨骸。總之，有很多從本來的舍利新增了很多舍利，這些舍利在歐洲許多國家巡迴展出。有一位與我同家鄉的人跟我說：「其中真的有一些奧秘！有些本來生病好不了的病人，一去拜見舍利，就突然痊癒了。」不過，也不是所有去見佛舍利的病人都如此。
這位同鄉還說，有些人本來是都不信的。有一位導遊，因為他是一位很不相信這種事情的人，所以，雖然團員很想參觀佛舍利，但他很不想放行，不過最終還是拗不過大家的意願，只好帶團去參觀，突然間，他的心整個轉變，最後淚流滿面、哭著走出來。總之，那位同鄉跟我說了一些令人感到驚奇的情況。
聖座宮裡也有佛舍利，每年都會長出四到五個小顆粒的舍利。我哥哥、格西札巴格列都各有一顆。有一天，一位到韓國弘法的格西，迎請我哥和格西札巴格列的舍利到韓國去，並且向舍利獻浴。獻浴的方式是，把舍利放在一個容器裡，再把鏡子放到另一個容器裡，讓舍利的影像顯現在鏡中，再拿一個裝滿了水的瓶子，把水倒在鏡子上，用這個儀式代表浴佛。儀式結束後，他們把倒在裝鏡子容器裡的水，再裝回瓶子時，水竟然滿出來了。理論上，本來有多少水，倒回去應該就有多少，但現在竟然滿出來了。看到這件事情的人，除了我哥、格西札巴格列、還有那位到韓國弘法的法師，他們三個都看到，並分別告訴我相同的事情。
這是一件很奇異的事，水為什麼會增加呢？他們三位的解釋是，因為是洗舍利的緣故。不知科學方面有沒有辦法解釋？
以上是我聽過的，以下是我曾經親眼見到的事。尼泊爾有一尊自然天成的綠度母像，而且是近代新產生的。以前有不少這種自然天成佛像的例子，但現在講的這一尊，是在我們這個時代新產生的。在我哥年紀還小時，據說這尊綠度母的樣子還不明顯，但到了最近，相對上清楚很多，一年比一年明顯，這也成為自然天成的佛像確實存在的一個證明，它是我們這個時代的例子。
那一次，我與另外兩位格西共三個人同行。這尊天然的度母像，據說從她的足底會滴水出來。雖然朝石頭上灑水也會有水滴流下來，但當時的情況並不是這樣。我對這類的事情並沒有很在意，所以本來沒有注意看，但其中一位法師說：「看啊！從度母的足底有甘露滴下來了。」他便以雙手去承，接了一滴，用舌頭沾一下喝掉了；接著，又滴了一滴，另一位格西便出手去接；第三滴來了，這次輪到我了，我也用雙手承了一滴，也用舌沾了一下，沒有什麼味道。後來，又繼續滴了第四滴、第五滴，剛才那兩位格西分別去接。他們接完、水滴就停了，所以第六滴就沒有我的份，哈哈。總共滴了五滴，其他兩位格西每人接了兩滴，我只接到一滴。可能是因為我平常對這些事情不太相信吧。哈哈。總之，可以親眼看到，從這尊綠度母石像的足底，像冒出汗珠那樣，會流出水滴來。
這塊石頭後面，平常並不會有水流出，但那天很特別。
問：您在承接到綠度母石像的甘露後，有沒有比較相信這樣的事情呢？
答：哈哈，還是沒有百分之百相信喔！我心裡還是會想著，不知科學界有沒有方法可以解釋這件事情呢。
若以小乘宗義的觀點來解釋，佛骨舍利之所以珍貴，是因為以前它是佛陀的所依，佛安住在這個所依上，獲得無上佛果位或說離一切垢的智慧起現行，所以它很珍貴。對小乘宗義來說，佛骨舍利是真正的骨頭，然而，因為依於或說住於具有這幅骨頭的身，現證空性之智或說離一切垢之智起現行，所以把佛骨舍利視為珍貴重要。
但是，在大乘宗義的觀點，佛骨舍利不是真正的骨頭。但若佛身不是真正的血肉之軀，骨頭既然不是真正的骨頭，又怎麼會遺留下來呢？答案是，它是離一切垢之智對我們顯現出舍利的行相。這樣說來，它是真正的佛。
我們無法看到展現出能走路、對我們開口說法的行相的佛，只能看到展現為骨骸行相的佛。佛在佛經中曾說：「如果，可以用直接說法的方式利益他們的所化機都完盡了，但還有可以憑著信心供養佛骨舍利的所化機，我就會顯現成舍利的行相。若有一天，這個世間有信心的人完全都沒有了，則所有的舍利都會消失，不會再存在於這個世間，而會落在龍族的手上。」
在稍微有這樣的理解與相信之後，見到舍利時，便會生起信心，見舍利就是見到真佛。印度德里博物館有佛舍利，我每次經過德里都會去拜見。第一次見時並沒有特別的感覺，但在第二次之後，奇怪，每次一進到博物館，不論內心想到什麼，質量都會很精純，祈願也可以非常專一。總之，很特別。
日前我從尼泊爾回德里時，跟幾位朋友一起去博物館。不知為何，這次思惟時，內心的感受很強烈，後來眼淚根本忍不住。雖然想辦法讓自己的心思轉換到別的事情上，但也沒有用。總之，就是很奇怪，即使親身經歷，依舊無法解釋。
之前我曾說過，佛的色身是什麼？色身的體性是法身，是由現證空性之智顯現出的色。講到佛時，談的不是特定的形狀與顏色，只要是由現證空性之智顯現的色，就是佛的色身。因此，從大乘宗義的觀點來看，佛的舍利是真正的佛身，這樣一來，它就非常珍貴重要了。
德里博物館的佛舍利，可以很靠近地看到，不像別的展場，觀看者無法靠得很近，只能遠遠地看，如此很難令人感到滿足呢。
