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第33課-【如何隨念佛】智功德（三）
十自在
原文如云：「命業資具及信解，願求神變受生力，法與心識真如智，勇父得此十自在。」如來具命自在、業自在、資具自在、信解自在、願求自在、神變力自在、受生自在、法自在、心自在、以及智慧自在等十自在。
這首偈頌「命業資具及信解，願求神變受生力，法與心識真如智，勇父得此十自在」出自佛經，內容是十自在。「命自在」的意思，由於獲得無死果位，所以命自在。「業自在」的意思，由於已離一切業的過失，已經脫離業的控制。一切業除了十惡業之外，還有能投生善趣的有漏業，此外還有無漏業，這一切的業，佛陀都已經脫離，所以是業自在。
「資具自在」的意思，若需要財物受用去成辦眾生利義，都能無礙獲得。不過，很看重財物受用的人，看到佛的這個功德時，也許會想著「佛陀哪有資具自在？他都沒有給我什麼財物呢」，哈哈。「信解自在」的意思，獲得十遍處隨觀想無礙，包括了地水火風、青黃白紅、空與識。一般而言，獲得第四靜慮正行者，就有能力開始做這樣的觀想，例如觀想虛空遍滿一切，這樣就不會遇到任何障礙物，可以穿牆而過。此處的「信解」並不是欲求的意思，而是觀想，例如觀想一切都是虛空。
有一次，有鬼神來干擾密勒日巴尊者，尊者就安住在水遍處三摩地的等持，範圍應該沒有很大，只限於他居住的山洞附近，讓那附近充滿水，而且他的身體也轉變為水。之後，當鬼神來時，其中一位丟了一顆小石子說：「剛才明明在這裡的。」但其他鬼神說：「可是沒有啊！」之後就離開了。密勒日巴尊者出定，惹窮巴來了，尊者跟他說：「我的背有點不太舒服呢！」惹窮巴問他：「是怎麼了呢？」尊者想到剛才的經歷，心裡想，也許剛才鬼神丟的小石頭還留在自己的身體裡，於是密勒日巴尊者再次讓身體化為水，請惹窮巴把石頭拿開。在密勒日巴尊者的傳記中，有這麼一段記載。
以前有位醫生跟我說：「你千萬不要想自己是病人，任何時候都要觀想自己是一個健康的人，這樣病就會好了。」他還舉了例子。有些女人雖然沒有懷孕的條件，但心裡一直想要懷孕，後來就想著自己真的懷孕了，在這樣的觀想下，肚子裡也形成一個肉團，之後身體的反應就跟懷孕時一模一樣，等到九個月過後，到醫院生產時，肚子裡並沒有小孩，都是油脂。醫院裡甚至還有專門的科別在處理這類的病人。醫生跟我說：「她們因為太想要小孩，便觀想自己懷孕，由於這種心理作用而造成身體產生變化。所以，你也要一直想著自己很健康，根本沒有生病。」如果這是真的，則透過觀想而成辦某些狀態，應該是可能的。
以觀想一切皆虛空來說，做如此觀想後，就能無礙地穿牆而過。不過，要達到這種效果，光靠觀想不夠，必須要有第四靜慮正行的程度才行。
醫生還說，有個病人來醫院檢查，醫院用電話通知他檢查的結果說：「你得了一種非常嚴重的病。」從接到這通電話開始，這個人就真的這樣病了一、兩年。後來，醫院發現是弄錯了報告，再通知這位病人，病人就痊癒了。那個人根本沒有那種病，但他在以為自己得了那種病之後，身體就呈現出有那種病的病徵。
據說，心是有這種能力的。有位修行人，很誠實地告訴我一段他的經歷。他說，有一天他思惟某個法義，想到歡喜處，手掌往坐的石頭上一拍，竟然像拍到泥巴一樣，在石頭上清晰地留下了他的手印。他心裡覺得很奇怪，第二天用相同的方法複製，同樣那樣去思惟，用同樣地方法、想到同樣歡喜之處，就用手在石上用力一拍，但除了手痛之外，什麼都沒有發生。他非常誠實，要不然他可以隱埋後來的這段故事，表現出一副很有神通的樣子，但他很誠實地說了整段過程。由此可見，心應該是有這種能力的。
剛才說到，要做這種觀想，必須獲得第四靜慮正行，這個要記得喔。否則，我擔心各位光靠著觀想，結果去撞牆了。哈哈！
「願求自在」的意思是僅靠著願求，所求就能成真。「神變力自在」的意思是，可以無礙變現出各種神通。「受生自在」的意思，其實，佛不會再有任何投生，所以他不會再投生到任何一個生處，因此受生自在的意思是，無論什麼樣的身，他都可以在自在變現。若是一位已獲得靜慮正行者，在靜慮正行未衰退之前，他無法投生到欲界；若是菩薩聖者，就可以在靜慮正行不必衰退的狀態中，由於祈願力而在欲界受生。佛的心續雖然有靜慮正行，雖然不會再受生，但可以按照他的祈願而展現出任何身的行相。也許是這樣解釋吧。
以殊勝化身來說，顯現的就是欲界身的行相；但說實在的，若有靜慮正行，就無法投生到欲界來，只能投生在色界以上。因此，以佛來說，他雖有三摩地的能力，但三摩地無法對他造成任何限制，因為他已獲得完全的自由。以投生到上二界的有情來說，雖然沒有不善業，但相當於不善業（阻礙投生欲界善趣）的是他的三摩地能力。不過，對於聖者菩薩來說，他們既有擁有投生上二界的能力，也仍能依照自己的祈願力投生欲界。以佛來說，當然不能說是投生，他不會再有任何投生，只能說示現投生。總之，他所造的業無法阻擋他做任何的投生，故稱為「受生自在」。
「法自在」的意思是，無論什麼法，由於他已經獲得了四無礙解，所以可以自在宣說任何法。「心自在」的意思是，可以自在控制三摩地。「智慧自在」的意思是一切遍智。
問：獲得靜慮正行後，投生的狀況是什麼？
答：獲得靜慮正行後投生，會生在靜慮天以上。
問：所以他們投生不自在，即使祈願也沒有用？
答：是的，但這是就一般的狀況來說。
三不護、四無礙解等
原文
身語意任何所作無需覆藏，故具三不護；具義無礙解、法無礙解、詞無礙解、與辯才無礙解等四無礙解；以及具無煩惱三摩地和知願處智等等之功德。總攝言之，佛陀具有二十一品類的無漏智。
「身語意任何所作無需覆藏，故具三不護」的意思就像字面上講的，所以就不多做解釋。再來是四無礙解，包括義、法、詞、辯才四項，前兩項是針對所要說的法，後兩項是針對能說者，或說從因、方法的角度來說。「義無礙解」的意思，例如，無我周遍於一切法，而無常則僅周遍於有為法，像這樣，對於別與總的定義都可以不混淆、準確地了知。「法無礙解」的意思，對於法的各種異名都完全了解，包括各種名相、運用名相的各種方法等，他都可以不混淆地完全了知。「詞無礙解」的意思是，對於各種語言都完全了知。「辯才無礙」的意思是，對於任何法義，他心裡都很有自信。
有一些情況是很令人驚訝的。在我曾經直接看過的經典裡，佛陀在說法時，先說一個名相，解釋時分為兩大部份，這兩大部份又再分為四個部份解釋。先不論內容的深淺，光是從解釋可以如此地展開，就已經很令人感到驚訝了。
對我們藏人來說，要用沒有輔音字母的藏文字寫出有意義的偈頌，即便意義隨便你寫，這也是很困難的，但宗大師可以寫出六頁長函，而且文章的內涵是從依師軌理開始完整的道次第。在讀的時候覺得眼睛怪怪的，哈哈，因為都沒有輔音字母，覺得有點不習慣。能寫出這樣的文章，我想是因為宗大師獲得剛才說的無礙解，無論要用什麼字表達什麼內容，都可以無礙地傳達。如果仔細去想，真的會覺得很奇異。無論用什麼字、表達什麼意義、運用什麼語言，都完全沒有障礙，這是四無礙解的意思。
接著，「無煩惱三摩地」的意思，若是聲聞的無煩惱三摩地，可以透過這種三摩地，當別人緣著自己時，不會生起煩惱；佛的無煩惱三摩地則是在這之上，不限於只能緣著自己，而是讓有情在暫時上可以息除煩惱。就像之前說過，佛進入城邑時，有情們彼此不會生起強烈的貪瞋，彼此生起慈愛的作意，這就是無煩惱三摩地的作用。
「知願處智」的意思，與一切遍智的意思一樣，知道有情內心的希願處。「總攝言之，佛陀具有二十一品類的無漏智」這二十一項無漏智的內容來自《般若攝頌》、《般若八千頌》與《般若二萬頌》，若再細分，則是佛的一百八十四項意功德，而《現觀莊嚴論》以偈頌把它們統攝起來。把一百八十四項意功德分門別類則有二十一類。現在文中收錄的意功德，只是其中的一些而已。
說實在的，若要真的生起符合標準的菩提心，必須先認識這些功德，並明白它們都是自己可以獲得的功德，以及若獲得這些功德就能利益眾生，若未獲得這些功德，頂多只能成辦某些眾生的某些義利，無法成辦一切眾生的義利。明白上述情況後，就要對這些功德生起無造作的希求心。然而，別說是要生起無造作的希求了，連「要真正生起菩提心，必須生起這種希求」的這種話也沒有人在講了。
有一位外國人跟聖座說：「從佛法的角度來看，其他的都不要學，唯一專修菩提心，這種作法可以嗎？」聖座說：「若完全不學空性，連菩提是什麼都無法認識。你說想要獲得菩提，但若不學空性，你連你要獲得的菩提不認識。」
