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第34課-【如何隨念佛】悲功德（一）
原文
如來以相較於母親對待獨子的慈愛還要超勝的慈悲心觀照一切有情，雖無分親疏，然對受苦可悲之有情更倍加關愛，其關愛乃恆常趣行，且無有疲厭並任運而成。因由此大悲心，佛陀能為了一一有情的義利故，即使需如恆河沙數般長劫住於諸大地獄，他也能歡喜而住。設若要將此等有情攝受於聖道而調伏之，佛也能全無疲厭，大悲心亦絲毫不退減，如是，諸佛薄伽梵對有情眾生們的大悲心是不可思議的。
一位母親只有一個獨生子，而且這個孩子非常聽話、優秀，這位母親會對這個孩子生起非常大的慈愛心。然而，佛對眾生的慈愛心，更勝於慈母對優秀獨子的愛。再者，雖然佛對一切有情的愛不分親疏，但他對受苦可憐的有情會更加關愛。同樣以母親為喻，若一位母親有很多個孩子，雖然她對這些孩子沒有親疏之別，但若其中有一位孩子病了，她會對這個孩子特別好，給予更多的照顧。同樣地，佛對一切有情雖然沒有親疏之別，但對於處境悲慘的有情會更加慈愛。所謂處境悲慘是什麼意思呢？在我們的想法裡，應該是那些生病、痛苦哀號的人，但經典裡舉的例子則是造作重大惡業、生起強猛貪心、生起強猛瞋心、有強烈的慢心等。佛對於有煩惱的有情特別慈愛。
剛才這段話，可以再想得深一點。若沒有特別想過，我們心裡有時會想，佛應該只會慈愛那些心地善良、品性良好的人，像自己這樣不好的人，他應該不會疼愛的。雖然沒有直接說出來，但心底暗自會這樣想。但是，佛對低劣有情更加慈愛，因為這種有情罹患的是更嚴重的病，對於貪心重、瞋心重、無法阻止自己不造惡業的有情，佛對他們更加慈愛。
文中接著提到「且無有疲厭並任運而成」。一般而言，佛的身語意都是在沒有任何勤力的狀況下任運進入。然而，佛無有疲厭的狀況是如何呢？「因由此大悲心，佛陀能為了一一有情的義利故，即使需如恆河沙數般長劫住於諸大地獄，他也能歡喜而住。」如果佛必須在與恆河沙數等量的長劫中，待在被烈火燒灼的地獄中，就可以使得任何一位有情獲得解脫，他會毫無猶疑地這樣做，而且內心絲毫沒有難過與疲累的感受，只要對方可以因此獲得解脫，他就可以。佛想要成辦有情的心力如此強大。
現在談的是佛把大悲心修習到究竟的狀態，其實，菩薩的大悲心也非常強大。與釋迦牟尼佛同一相續，或說世尊在尚未成佛、還是菩薩之時，有一位佛到這位菩薩所在的國家，他說：「這個國家的國王是大乘種性者，他是一位在過去生曾經學過菩提心、有福緣可以進入大乘道的人。不過，他現在過得太快樂了，心散逸在身為國王的種種事務中，完全無法憶念佛法。」為了讓這位國王的心能再度趨向佛法，必須有人去叫他。佛問大家：「有誰能去？」現場沒有人願意承擔這件事情，此時這位與釋迦牟尼佛同一相續的菩薩說：「我去。」
答應這件事情之後，我不太記得他到底花了多少年，確實的數字我忘了，是用「萬」這個單位計算的。現在我們的人壽是百歲，但那時的人壽是八萬歲，而那時這位菩薩辛苦花的時間好像是二萬年左右，確切的數字我不記得了。若換算成我們現在的壽命狀況，大約是二十年。這位菩薩從佛那裡承擔了這個責任，為了叫喚這位國王回頭學佛，他花了二十年的辛苦。。
當時這位國王並不是一方小國之王，而是一個統治整個國家的大王。菩薩過去找他，卻被擋在宮城之外沒有被放行。因為他那時看起來就是一位非常不起眼的出家人。他說：「我必須見國王一面。」但守城的人就是不讓他進去。於是他就在城門外待了一整天，第二天又再繼續下去，就這樣每天做，到後來守門的人覺得煩了，就一直罵他，對他說很多粗惡語、趕他走，他還是都不走。後來他們被惹煩了，接著就毆打他，但他還是不走。無論別人對他做什麼，他就是一直說著：「我必須見國王。」他就一直這樣堅持著，用四分之一的人生時光，相當於我們這裡的二十年的時光，就這麼堅持著。
後來，這個情況大家都知道了，人們口耳相傳地說著：「這二十年來，有個人為了見國王，不管人家是罵他還是打他，他都一直繼續這樣堅持著。就算把他趕走，他還是繼續回來。」他變得非常有名，大家都知道這件奇怪的事。終於，這件事情傳到國王的耳裡，國王心裡也覺得奇怪：「這個人到底要什麼？花二十年一直要見我，中間無論用什麼方法阻止他都沒有用。把他叫來見我吧！」
國王見到他之後就問：「你遇到什麼困難？需要什麼？」菩薩說：「我沒有什麼困難，我什麼都不需要，但是佛說，過去世你曾生起菩提心，是一個擁有能夠成辦佛果位種性的人。但暫時上卻繞著小小的事情轉不出來，他要人來叫你。我就是為了這個來的。」這話才說完，國王就跪了下來，禮拜他的雙足後，什麼話都沒有再多說一句，就直接朝著佛奔去。
那時，釋迦牟尼佛還只是個菩薩。一般而言，釋迦牟尼佛在還是有學道的菩薩時，他就已經是眾菩薩中心力特別強大的一位了。以彌勒菩薩和釋迦牟尼佛來說，彌勒菩薩其實早在多劫之前就生起了菩提心，但釋迦牟尼佛較快成佛的原因是，他的心力太強了，透過自他相換而捨棄自己的這個心力非常強的緣故，所以就先成佛了。當然，彌勒菩薩在修習菩提心到某個程度之後，他們的心力強度是差不多的，但在最初修心之時，釋迦牟尼佛在對有情充滿慈愛的狀態下，他願意為了利益有情付出任何代價，死就死、發生什麼事都可以，但當時彌勒菩薩並沒有這種心力。最初發心時，彌勒菩薩希望能透過方便善巧而成佛。當時他曾跟佛說：「若在不必捨命、行苦行，靠著方便善巧就能成佛的話，那我就要成佛。」在《彌勒大願》文中有提到這些內容，包括七支供養在內，能夠容易地圓滿資糧的方法。
總之，若在菩薩階段時就能有這麼大的悲心，而所謂成佛是這樣的悲心愈來愈強大到究竟，所以成佛之後，佛的悲心有多強大，當然就更不用說了。成佛之後，所有的佛的大悲心都是一樣大的。
以下這段文，就是剛才講的那些內容。「設若要將此等有情攝受於聖道而調伏之，佛也能全無疲厭，大悲心亦絲毫不退減。」為了這位有情，就算必須在如同恆河沙數那樣長的時間裡待在地獄中，只要能讓這位有情獲得見道位、現證空性，那麼，他完全不會生起絲毫疲厭感，大悲心也不會衰退。「如是，諸佛薄伽梵對有情眾生們的大悲心是不可思議的。」佛對有情就是有這麼大的悲心。
如來以相較於母親對待獨子的慈愛還要超勝的慈悲心觀照一切有情，雖無分親疏，然對受苦可悲之有情更倍加關愛，其關愛乃恆常趣行，且無有疲厭並任運而成。因由此大悲心，佛陀能為了一一有情的義利故，即使需如恆河沙數般長劫住於諸大地獄，他也能歡喜而住。設若要將此等有情攝受於聖道而調伏之，佛也能全無疲厭，大悲心亦絲毫不退減，如是，諸佛薄伽梵對有情眾生們的大悲心是不可思議的。
一位母親只有一個獨生子，而且這個孩子非常聽話、優秀，這位母親會對這個孩子生起非常大的慈愛心。然而，佛對眾生的慈愛心，更勝於慈母對優秀獨子的愛。再者，雖然佛對一切有情的愛不分親疏，但他對受苦可憐的有情會更加關愛。同樣以母親為喻，若一位母親有很多個孩子，雖然她對這些孩子沒有親疏之別，但若其中有一位孩子病了，她會對這個孩子特別好，給予更多的照顧。同樣地，佛對一切有情雖然沒有親疏之別，但對於處境悲慘的有情會更加慈愛。所謂處境悲慘是什麼意思呢？在我們的想法裡，應該是那些生病、痛苦哀號的人，但經典裡舉的例子則是造作重大惡業、生起強猛貪心、生起強猛瞋心、有強烈的慢心等。佛對於有煩惱的有情特別慈愛。
剛才這段話，可以再想得深一點。若沒有特別想過，我們心裡有時會想，佛應該只會慈愛那些心地善良、品性良好的人，像自己這樣不好的人，他應該不會疼愛的。雖然沒有直接說出來，但心底暗自會這樣想。但是，佛對低劣有情更加慈愛，因為這種有情罹患的是更嚴重的病，對於貪心重、瞋心重、無法阻止自己不造惡業的有情，佛對他們更加慈愛。
文中接著提到「且無有疲厭並任運而成」。一般而言，佛的身語意都是在沒有任何勤力的狀況下任運進入。然而，佛無有疲厭的狀況是如何呢？「因由此大悲心，佛陀能為了一一有情的義利故，即使需如恆河沙數般長劫住於諸大地獄，他也能歡喜而住。」如果佛必須在與恆河沙數等量的長劫中，待在被烈火燒灼的地獄中，就可以使得任何一位有情獲得解脫，他會毫無猶疑地這樣做，而且內心絲毫沒有難過與疲累的感受，只要對方可以因此獲得解脫，他就可以。佛想要成辦有情的心力如此強大。
現在談的是佛把大悲心修習到究竟的狀態，其實，菩薩的大悲心也非常強大。與釋迦牟尼佛同一相續，或說世尊在尚未成佛、還是菩薩之時，有一位佛到這位菩薩所在的國家，他說：「這個國家的國王是大乘種性者，他是一位在過去生曾經學過菩提心、有福緣可以進入大乘道的人。不過，他現在過得太快樂了，心散逸在身為國王的種種事務中，完全無法憶念佛法。」為了讓這位國王的心能再度趨向佛法，必須有人去叫他。佛問大家：「有誰能去？」現場沒有人願意承擔這件事情，此時這位與釋迦牟尼佛同一相續的菩薩說：「我去。」
答應這件事情之後，我不太記得他到底花了多少年，確實的數字我忘了，是用「萬」這個單位計算的。現在我們的人壽是百歲，但那時的人壽是八萬歲，而那時這位菩薩辛苦花的時間好像是二萬年左右，確切的數字我不記得了。若換算成我們現在的壽命狀況，大約是二十年。這位菩薩從佛那裡承擔了這個責任，為了叫喚這位國王回頭學佛，他花了二十年的辛苦。。
當時這位國王並不是一方小國之王，而是一個統治整個國家的大王。菩薩過去找他，卻被擋在宮城之外沒有被放行。因為他那時看起來就是一位非常不起眼的出家人。他說：「我必須見國王一面。」但守城的人就是不讓他進去。於是他就在城門外待了一整天，第二天又再繼續下去，就這樣每天做，到後來守門的人覺得煩了，就一直罵他，對他說很多粗惡語、趕他走，他還是都不走。後來他們被惹煩了，接著就毆打他，但他還是不走。無論別人對他做什麼，他就是一直說著：「我必須見國王。」他就一直這樣堅持著，用四分之一的人生時光，相當於我們這裡的二十年的時光，就這麼堅持著。
後來，這個情況大家都知道了，人們口耳相傳地說著：「這二十年來，有個人為了見國王，不管人家是罵他還是打他，他都一直繼續這樣堅持著。就算把他趕走，他還是繼續回來。」他變得非常有名，大家都知道這件奇怪的事。終於，這件事情傳到國王的耳裡，國王心裡也覺得奇怪：「這個人到底要什麼？花二十年一直要見我，中間無論用什麼方法阻止他都沒有用。把他叫來見我吧！」
國王見到他之後就問：「你遇到什麼困難？需要什麼？」菩薩說：「我沒有什麼困難，我什麼都不需要，但是佛說，過去世你曾生起菩提心，是一個擁有能夠成辦佛果位種性的人。但暫時上卻繞著小小的事情轉不出來，他要人來叫你。我就是為了這個來的。」這話才說完，國王就跪了下來，禮拜他的雙足後，什麼話都沒有再多說一句，就直接朝著佛奔去。
那時，釋迦牟尼佛還只是個菩薩。一般而言，釋迦牟尼佛在還是有學道的菩薩時，他就已經是眾菩薩中心力特別強大的一位了。以彌勒菩薩和釋迦牟尼佛來說，彌勒菩薩其實早在多劫之前就生起了菩提心，但釋迦牟尼佛較快成佛的原因是，他的心力太強了，透過自他相換而捨棄自己的這個心力非常強的緣故，所以就先成佛了。當然，彌勒菩薩在修習菩提心到某個程度之後，他們的心力強度是差不多的，但在最初修心之時，釋迦牟尼佛在對有情充滿慈愛的狀態下，他願意為了利益有情付出任何代價，死就死、發生什麼事都可以，但當時彌勒菩薩並沒有這種心力。最初發心時，彌勒菩薩希望能透過方便善巧而成佛。當時他曾跟佛說：「若在不必捨命、行苦行，靠著方便善巧就能成佛的話，那我就要成佛。」在《彌勒大願》文中有提到這些內容，包括七支供養在內，能夠容易地圓滿資糧的方法。
總之，若在菩薩階段時就能有這麼大的悲心，而所謂成佛是這樣的悲心愈來愈強大到究竟，所以成佛之後，佛的悲心有多強大，當然就更不用說了。成佛之後，所有的佛的大悲心都是一樣大的。
以下這段文，就是剛才講的那些內容。「設若要將此等有情攝受於聖道而調伏之，佛也能全無疲厭，大悲心亦絲毫不退減。」為了這位有情，就算必須在如同恆河沙數那樣長的時間裡待在地獄中，只要能讓這位有情獲得見道位、現證空性，那麼，他完全不會生起絲毫疲厭感，大悲心也不會衰退。「如是，諸佛薄伽梵對有情眾生們的大悲心是不可思議的。」佛對有情就是有這麼大的悲心。
