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- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
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- 經論選讀
- 好文選讀
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第36課-【如何隨念佛】悲功德（三）
原文
如此這般的大悲心一日六時觀照世間，誰衰損，誰匱乏，誰得害，誰墮惡趣，應將誰從惡趣中救拔並將之安置於善趣、解脫與佛果位，又有誰已然成熟而得讓其解脫，諸佛皆以智慧作觀而思念之。
這段文摘錄自小乘經典。佛以這樣的大悲心，晝夜六時恆常觀注一切眾生。如何觀照呢？不管誰衰損了、匱乏了、被傷害了、墮惡趣了、可以脫離惡趣投生善趣了、可以獲得解脫了、可以成佛了、成熟的時機到了……佛陀在六時之間都在觀視著。這段文在小乘經典裡有記載，而「六時」這種行文方式只是一種說法而已，事實上，佛不分日夜一直在觀視著，誰正遇到困難、誰斷除煩惱的時機到了、誰可以脫離惡趣的時間到了，這些情況，佛任何時候都在看著，他都知道。由於任何時候，他都以悲心、不受任何阻礙的神通一直觀視著我們，因此，我們只是因為自己條件尚未具足而留在受苦的狀態裡。所化機條件已足，但佛的利生事業無法到達的情況，是完全不可能發生的事。
以上，是從佛經裡節錄出來的內容。以下大約一頁多的篇幅，不是佛經原文摘錄，而是根據我的聽聞，以譬喻的方式寫出的。因為是我寫的，也許不是那麼適合吧。每個人遇到的狀況都不完全相同，我只是結合自己遇到的狀況與見聞，結合譬喻寫出來。
原文
如來之悲心者。現今，甚多吾人所識之輩雖口說種種聽似對吾人具有慈悲之話語，但內心底層卻實無慈悲，而如來的慈悲則有別於此，是真正發自內心深處之慈悲；吾人的親友或對吾人心懷慈悲，但往往在因緣稍有變異之際，即亦轉而對吾人造做傷害；即使並非如此，他們除了能為吾人帶來些微義利外，能完全扛起吾人苦樂之責者，誠屬稀罕。然而，佛的慈悲卻非如此，任逢何種因緣，佛的慈悲絕無變異，並對吾人之苦樂擔起全責。而如母親般，雖也不會逢少緣即變異，且能為我們全然擔責，但卻僅限於今生而已，來世或有轉而為敵之可能，非唯如此，除了承擔今生的苦樂之責外，要讓我們不入惡趣，或應如何讓我們從無邊輪迴的流轉中得到解脫，如何將我們安置於圓滿佛地等想法，是連作夢都難以夢及；而佛陀之悲心卻是生生世世對我們施予慈悲，思想著要如何讓我們從一切的病害罪障中脫離，並將我們安頓於佛地。
佛的大悲心是什麼樣子呢？以我們的經驗來看，有些人嘴上說起來好像很有悲心的樣子，但內心底層並不是他說的那樣。有些朋友與親人，雖然在心底對我們有慈愛心，但只要遇到一點小事情，這種愛就會變化，就不見了，而且，不只不愛，反而會變成瞋心，做出傷害我們的事。別的不說，光是講話的用字一不對，愛就不見了。這種情況，在朋友、親人彼此之間都會發生。
就算我們與對方的關係沒有這麼不可靠，而是更穩定的關係，他也只能幫自己一點忙、給自己一點快樂，並不會把我們的責任整個承擔起來。但是，佛對我們的慈愛並不是如此，不是嘴上說得很好聽，心底根本不是那麼一回事；佛對我們的愛是打從心底的愛，不會因為一些小小的因緣、講錯話、表錯情就改變，不會因為因緣就轉變，也不是暫時性地給我們一點幫忙與利益，而是把我們整個承擔起來的愛。
佛的慈愛是不是只有具備這三個特質呢？如果只是這樣，那麼，這些特質母親也有，不是只有嘴上說、也不會因為小小因緣就改變、而且把所有責任都承擔起來，母親對孩子的慈愛正是如此啊！雖然不是所有的母親都是這樣，但我的母親確實是這樣的。不知是不是跟我排行老么有關，也不知是否大部份的母親，都會對最小的孩子最疼愛，總之，我受到這個因素的影響，所以就用母親做為例子說明。不會因為小小因緣就改變、承擔一切責任、至心慈愛著對方，雖然如此，但是這樣做的時間，就只有今生，換了另一輩子，母親或許就成了我的敵人，我或許成為母親的敵人；而且，所承擔的責任，僅限於這輩子的飲食名聲，就以我的母親為例，她沒有辦法去想到更多的事，包括擔心我來生會不會墮入惡趣、若無止境在輪迴中流轉就太糟了、如何把我安置於佛果位……雖然她並不是不夠愛我，但由於知識不足的緣故，她就沒有辦法顧慮得到這些事。
可是，佛就不一樣了。他對我們的愛一生又一生持續，而且，他要照顧我們的，不只是暫時性地幫助我們離苦得樂，而是要幫助我們脫離一切病、魔與業障，最後把我們安置於佛果位，他的內心有這樣的想法。這樣說來，他的慈愛是非常大的。
我還在洛色林僧院讀書的那個時候，有三位老師是整體洛色林學僧共同的老師，幾乎百分之九十的僧人都是他們的學生，其中一位，就是我的老師耶謝圖老師。老師的僧寮在二樓，我們則住在一樓。晚上七點到九點之間，是寺院課誦的時間，九到十一點是辯經時間，十一點從辯經場回來之後，我們會在自己的房間門口背書到十二點。讀到很晚的時候，耶謝圖老師有時會從二樓丟糖果和桃子乾下來給我們。雖然直接拿到手上的只是一顆糖或一片桃乾，但它背後代表的卻是無比珍貴的深恩，我覺得手上那顆糖果的份量好重，因為那代表老師對我們的慈愛。手上的一顆糖，讓我們感覺到跟老師更親近，學習時內心更歡喜，因而更靠近佛果位一些。我的老師，內心裡對於這個藍圖非常清楚，他想的是：「我要慢慢把他帶到佛果位，我要帶他離開輪迴。」由於背後有這個想法，他給我的一個桃子乾，對我來說既沈重又無比珍貴。
耶謝圖老師是一位非常勇敢的人，他從小就是這樣，從來不會害怕什麼。自己無論遇到再大的困難，他都不覺得有什麼，從來不會因為這樣而感到難過，他就是一位這麼勇敢的人。但是，當其他有情受苦時，他會流眼淚。他的作法跟我們大大相反，不是嗎？我們對於其他有情受苦遇難，一點也不覺得有什麼，但自己遇到一點辛苦難事就為自己流眼淚。有些人個性天生就比較多愁善感，無論對別人或對自己的事，都很容易落淚；有些人則是無論對自己或他人都不容易流眼淚；不過大部份的人，反應都跟耶謝圖老師正好相反。耶謝圖老師是，凡是跟他自己有關的事，再苦都不在意，但若是別人受苦，他就會流眼淚。
剛才提到完全不厭煩的慈愛，耶謝圖老師就是這樣的人。以我來說，我從十五歲開始，直到耶謝圖老師辭世之間，都一直受教於他。如果不是老師過世，我應該可以在他尊前完整學習所有的經論。從十五到二十歲的五年之間，老師每日持續地教我經論，而且是只教我一個人。說起來，這是我去勉強老師而得到的恩賜，我這種作法也是有點下流的，因為他是整個僧院共有的老師，我卻一個人佔用了他的時間。從我這方面來說，我有希求心，因此老師把時間賜給我，就只教我一個人。我的同班同學的老師是其他的師長，在我們班上，只有我的老師是耶謝圖老師。那時，我還是低班的學生，沒有太多需要辯論的課題，所以老師是用晚上十點到十一點為我上課，等到年級漸增，我的辯經時間變長，老師每天下午從兩點到六點要為高班學生上課，午餐時間是十一點到十二點會送飯，老師就用十二點到一點之間，邊吃飯邊教我。午餐很多時候都是大餅，老師就一面把餅子泡在茶裡，一面教我經論。就這樣每日每日教導我五年，直到他過世。
老師為何要對我這麼好？我既不是轉世祖古，也不是政府高官的孩子，不是老師的親戚，也不是老師的同鄉，我一毛錢也沒有供養老師，侍者也做不了（悲桑老師說到這裡哽咽了）…。
老師教的另一班學生裡，有一個僧人特別不聰明，下午三點是全班整體的課，到了晚上，老師會特別叫這個學生來私下再教他一次。老師說：「聰明的人自己學一學就會了，所以我應該要教那些比較不聰明的學生。」老師的想法，跟大家真的都不一樣。
耶謝圖老師曾經跟他的學生，目前在某間尼寺的教書的洛桑頓珠說：「你就待在寺院裡教書，教書時，學生不必多，就算只有一個學生就可以教了。一個人也是有情啊！」這種用詞乍聽之下好像很奇怪，老師說：「一個人也是有情噢！」但是，這位洛桑頓珠也是耶謝圖老師的學生，耶謝圖老師的作法，他都看在眼裡，因此這幾個字對他而言力量是很大的。
以前，我與另一位格西跟日宗仁波切請求傳授《甘珠爾》口傳，這個口傳很長，每天花八小時口傳，也需要六個月才能完成，因此，若要完成這個口傳會很辛苦。請法者與施主如果由我與另一位格西擔任，我們兩個都是兩袖清風的出家人，實在沒有能力做什麼準備。所以那時，我們跟日宗仁波切說：「如果我們有能力承辦這個法會，對很多人都會有幫助，但我們沒有這種能力。」日宗仁波切說：「不用很多人啊！若是真心有希求的人，五、六個就夠了，我可以就為這五、六個人口傳《甘珠爾》。」他的心力，就是這麼強啊！不過，後來參加的人數還不少。因為這件事情後來被聖座知道了，聖座說，施主就由他來當！哈哈。
聖座非常看重日宗仁波切，他對仁波切說：「你先去檢查你的眼睛，如果視力沒有問題，就可以辦。」仁波切去檢查了眼睛，沒有問題；接著就卜卦，出來的結果是可以辦。聖座說，這樣的口傳法會，辦在太偏僻的地方沒有意思，所以就在達蘭沙拉辦，錢就由聖座出。聖座辦公室公告這個活動時，在傳單上寫著，請法的是兩位很窮的格西，所以施主就由聖座擔任了。有一天，我到醫院看醫生，遇到尊勝寺的一位老法師，他問我：「聽說有《甘珠爾》的口傳法會，是何時啊？」我就跟他講了日期，接著他說：「聽說這回請法的，是兩位很窮很窮的出家人啊？」哈哈哈。
整個口傳法會歷時六個月，從2003年開始，分兩年進行。
如此這般的大悲心一日六時觀照世間，誰衰損，誰匱乏，誰得害，誰墮惡趣，應將誰從惡趣中救拔並將之安置於善趣、解脫與佛果位，又有誰已然成熟而得讓其解脫，諸佛皆以智慧作觀而思念之。
這段文摘錄自小乘經典。佛以這樣的大悲心，晝夜六時恆常觀注一切眾生。如何觀照呢？不管誰衰損了、匱乏了、被傷害了、墮惡趣了、可以脫離惡趣投生善趣了、可以獲得解脫了、可以成佛了、成熟的時機到了……佛陀在六時之間都在觀視著。這段文在小乘經典裡有記載，而「六時」這種行文方式只是一種說法而已，事實上，佛不分日夜一直在觀視著，誰正遇到困難、誰斷除煩惱的時機到了、誰可以脫離惡趣的時間到了，這些情況，佛任何時候都在看著，他都知道。由於任何時候，他都以悲心、不受任何阻礙的神通一直觀視著我們，因此，我們只是因為自己條件尚未具足而留在受苦的狀態裡。所化機條件已足，但佛的利生事業無法到達的情況，是完全不可能發生的事。
以上，是從佛經裡節錄出來的內容。以下大約一頁多的篇幅，不是佛經原文摘錄，而是根據我的聽聞，以譬喻的方式寫出的。因為是我寫的，也許不是那麼適合吧。每個人遇到的狀況都不完全相同，我只是結合自己遇到的狀況與見聞，結合譬喻寫出來。
原文
如來之悲心者。現今，甚多吾人所識之輩雖口說種種聽似對吾人具有慈悲之話語，但內心底層卻實無慈悲，而如來的慈悲則有別於此，是真正發自內心深處之慈悲；吾人的親友或對吾人心懷慈悲，但往往在因緣稍有變異之際，即亦轉而對吾人造做傷害；即使並非如此，他們除了能為吾人帶來些微義利外，能完全扛起吾人苦樂之責者，誠屬稀罕。然而，佛的慈悲卻非如此，任逢何種因緣，佛的慈悲絕無變異，並對吾人之苦樂擔起全責。而如母親般，雖也不會逢少緣即變異，且能為我們全然擔責，但卻僅限於今生而已，來世或有轉而為敵之可能，非唯如此，除了承擔今生的苦樂之責外，要讓我們不入惡趣，或應如何讓我們從無邊輪迴的流轉中得到解脫，如何將我們安置於圓滿佛地等想法，是連作夢都難以夢及；而佛陀之悲心卻是生生世世對我們施予慈悲，思想著要如何讓我們從一切的病害罪障中脫離，並將我們安頓於佛地。
佛的大悲心是什麼樣子呢？以我們的經驗來看，有些人嘴上說起來好像很有悲心的樣子，但內心底層並不是他說的那樣。有些朋友與親人，雖然在心底對我們有慈愛心，但只要遇到一點小事情，這種愛就會變化，就不見了，而且，不只不愛，反而會變成瞋心，做出傷害我們的事。別的不說，光是講話的用字一不對，愛就不見了。這種情況，在朋友、親人彼此之間都會發生。
就算我們與對方的關係沒有這麼不可靠，而是更穩定的關係，他也只能幫自己一點忙、給自己一點快樂，並不會把我們的責任整個承擔起來。但是，佛對我們的慈愛並不是如此，不是嘴上說得很好聽，心底根本不是那麼一回事；佛對我們的愛是打從心底的愛，不會因為一些小小的因緣、講錯話、表錯情就改變，不會因為因緣就轉變，也不是暫時性地給我們一點幫忙與利益，而是把我們整個承擔起來的愛。
佛的慈愛是不是只有具備這三個特質呢？如果只是這樣，那麼，這些特質母親也有，不是只有嘴上說、也不會因為小小因緣就改變、而且把所有責任都承擔起來，母親對孩子的慈愛正是如此啊！雖然不是所有的母親都是這樣，但我的母親確實是這樣的。不知是不是跟我排行老么有關，也不知是否大部份的母親，都會對最小的孩子最疼愛，總之，我受到這個因素的影響，所以就用母親做為例子說明。不會因為小小因緣就改變、承擔一切責任、至心慈愛著對方，雖然如此，但是這樣做的時間，就只有今生，換了另一輩子，母親或許就成了我的敵人，我或許成為母親的敵人；而且，所承擔的責任，僅限於這輩子的飲食名聲，就以我的母親為例，她沒有辦法去想到更多的事，包括擔心我來生會不會墮入惡趣、若無止境在輪迴中流轉就太糟了、如何把我安置於佛果位……雖然她並不是不夠愛我，但由於知識不足的緣故，她就沒有辦法顧慮得到這些事。
可是，佛就不一樣了。他對我們的愛一生又一生持續，而且，他要照顧我們的，不只是暫時性地幫助我們離苦得樂，而是要幫助我們脫離一切病、魔與業障，最後把我們安置於佛果位，他的內心有這樣的想法。這樣說來，他的慈愛是非常大的。
我還在洛色林僧院讀書的那個時候，有三位老師是整體洛色林學僧共同的老師，幾乎百分之九十的僧人都是他們的學生，其中一位，就是我的老師耶謝圖老師。老師的僧寮在二樓，我們則住在一樓。晚上七點到九點之間，是寺院課誦的時間，九到十一點是辯經時間，十一點從辯經場回來之後，我們會在自己的房間門口背書到十二點。讀到很晚的時候，耶謝圖老師有時會從二樓丟糖果和桃子乾下來給我們。雖然直接拿到手上的只是一顆糖或一片桃乾，但它背後代表的卻是無比珍貴的深恩，我覺得手上那顆糖果的份量好重，因為那代表老師對我們的慈愛。手上的一顆糖，讓我們感覺到跟老師更親近，學習時內心更歡喜，因而更靠近佛果位一些。我的老師，內心裡對於這個藍圖非常清楚，他想的是：「我要慢慢把他帶到佛果位，我要帶他離開輪迴。」由於背後有這個想法，他給我的一個桃子乾，對我來說既沈重又無比珍貴。
耶謝圖老師是一位非常勇敢的人，他從小就是這樣，從來不會害怕什麼。自己無論遇到再大的困難，他都不覺得有什麼，從來不會因為這樣而感到難過，他就是一位這麼勇敢的人。但是，當其他有情受苦時，他會流眼淚。他的作法跟我們大大相反，不是嗎？我們對於其他有情受苦遇難，一點也不覺得有什麼，但自己遇到一點辛苦難事就為自己流眼淚。有些人個性天生就比較多愁善感，無論對別人或對自己的事，都很容易落淚；有些人則是無論對自己或他人都不容易流眼淚；不過大部份的人，反應都跟耶謝圖老師正好相反。耶謝圖老師是，凡是跟他自己有關的事，再苦都不在意，但若是別人受苦，他就會流眼淚。
剛才提到完全不厭煩的慈愛，耶謝圖老師就是這樣的人。以我來說，我從十五歲開始，直到耶謝圖老師辭世之間，都一直受教於他。如果不是老師過世，我應該可以在他尊前完整學習所有的經論。從十五到二十歲的五年之間，老師每日持續地教我經論，而且是只教我一個人。說起來，這是我去勉強老師而得到的恩賜，我這種作法也是有點下流的，因為他是整個僧院共有的老師，我卻一個人佔用了他的時間。從我這方面來說，我有希求心，因此老師把時間賜給我，就只教我一個人。我的同班同學的老師是其他的師長，在我們班上，只有我的老師是耶謝圖老師。那時，我還是低班的學生，沒有太多需要辯論的課題，所以老師是用晚上十點到十一點為我上課，等到年級漸增，我的辯經時間變長，老師每天下午從兩點到六點要為高班學生上課，午餐時間是十一點到十二點會送飯，老師就用十二點到一點之間，邊吃飯邊教我。午餐很多時候都是大餅，老師就一面把餅子泡在茶裡，一面教我經論。就這樣每日每日教導我五年，直到他過世。
老師為何要對我這麼好？我既不是轉世祖古，也不是政府高官的孩子，不是老師的親戚，也不是老師的同鄉，我一毛錢也沒有供養老師，侍者也做不了（悲桑老師說到這裡哽咽了）…。
老師教的另一班學生裡，有一個僧人特別不聰明，下午三點是全班整體的課，到了晚上，老師會特別叫這個學生來私下再教他一次。老師說：「聰明的人自己學一學就會了，所以我應該要教那些比較不聰明的學生。」老師的想法，跟大家真的都不一樣。
耶謝圖老師曾經跟他的學生，目前在某間尼寺的教書的洛桑頓珠說：「你就待在寺院裡教書，教書時，學生不必多，就算只有一個學生就可以教了。一個人也是有情啊！」這種用詞乍聽之下好像很奇怪，老師說：「一個人也是有情噢！」但是，這位洛桑頓珠也是耶謝圖老師的學生，耶謝圖老師的作法，他都看在眼裡，因此這幾個字對他而言力量是很大的。
以前，我與另一位格西跟日宗仁波切請求傳授《甘珠爾》口傳，這個口傳很長，每天花八小時口傳，也需要六個月才能完成，因此，若要完成這個口傳會很辛苦。請法者與施主如果由我與另一位格西擔任，我們兩個都是兩袖清風的出家人，實在沒有能力做什麼準備。所以那時，我們跟日宗仁波切說：「如果我們有能力承辦這個法會，對很多人都會有幫助，但我們沒有這種能力。」日宗仁波切說：「不用很多人啊！若是真心有希求的人，五、六個就夠了，我可以就為這五、六個人口傳《甘珠爾》。」他的心力，就是這麼強啊！不過，後來參加的人數還不少。因為這件事情後來被聖座知道了，聖座說，施主就由他來當！哈哈。
聖座非常看重日宗仁波切，他對仁波切說：「你先去檢查你的眼睛，如果視力沒有問題，就可以辦。」仁波切去檢查了眼睛，沒有問題；接著就卜卦，出來的結果是可以辦。聖座說，這樣的口傳法會，辦在太偏僻的地方沒有意思，所以就在達蘭沙拉辦，錢就由聖座出。聖座辦公室公告這個活動時，在傳單上寫著，請法的是兩位很窮的格西，所以施主就由聖座擔任了。有一天，我到醫院看醫生，遇到尊勝寺的一位老法師，他問我：「聽說有《甘珠爾》的口傳法會，是何時啊？」我就跟他講了日期，接著他說：「聽說這回請法的，是兩位很窮很窮的出家人啊？」哈哈哈。
整個口傳法會歷時六個月，從2003年開始，分兩年進行。
