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第38課-【如何隨念佛】事業功德（一）
原文
如來之事業者。佛行事業乃無待精勤且任運而恆時趣行，佛身語意的每一個法行，皆能安置無量有情於成熟解脫，譬如，佛陀藉由六年苦行的示現，讓四百二十萬個天神與外道仙人現證智慧；藉由遊行城邑與放光等行誼，安置極多有情於成熟解脫；佛陀在宣說《發起大力神變經》時，令六萬四千個有情生靈得無生法忍，二萬個有情於法得清淨法眼，令五千名天人心得離漏解脫，不再投生，並令七百位各種四眾弟子成辦種種三摩地。
佛的事業，從對境的角度來理解，一切有情心續中的善是佛的事業；從行為者與所作的行為來說，就會回到佛的身上，如同文中所說的那樣。佛的事業，統攝來說就是「無待精勤且任運而恆時趣行」，在沒有勤力的狀況下，任運地趨入身語意的各種作為。而且，佛的每一個身語意的行為，都能安置無量有情於成熟解脫。例如，身的一次放光，就能安置許多有情於成熟解脫；一場說法也是如此，也能透過三摩地成辦有情的義利。所謂「成熟」的意思，例如，生起出離心是成熟，生起菩提心也是成熟；所謂「解脫」的意思，生起菩提心、學道，一旦成辦了菩提心要成辦的目的，便是此處說的解脫；同理，生起出離心，成辦了出離心要成辦的目的，亦是此處說的解脫。
現在講的佛事業功德，若能與菩提欲求結合是很好的。思惟佛能夠做那麼廣大的利益眾生事業，然後想「若我也成佛，也就能成就這麼大的眾生利益」。
為了讓大家更清楚認識佛的每一個身、語、意和事業功德，如何安置眾生於成熟解脫，文中接著舉了幾個例子。我們經常聽到的「佛陀十二項成道事業」這個名詞中，為何要用「事業」一詞呢？從小乘宗義的角度來說，佛的這十二項事跡都是真正發生的事情，包括佛陀真的有投生於母胎中，也真的有娶妻生子，六年苦行也是真的，經過這一連串的事情後，他才終於成佛。但是從大乘宗義的角度來說卻不是如此，世尊在尚未到南瞻部洲之前就已經成佛，之後刻意示現來到我們這個世間。既然是刻意的示現，也許有人會問：「既然如此，為何不示現為從天而降、發出光芒的行相，這樣不是會更出名嗎？不用真的投生啊！」如果用這種方法示現，雖然一切有情都會獻上供養，會很喜歡佛，對佛有信心，但有情就不會學道，因為大家心裡會想：「佛跟我們完全不一樣。」內心不會生起「有一天我也要成佛解脫」的想法，也不會去學習。因此，佛示現的行相是，像個凡夫一樣投生於母胎中，後來生起出離心，然後經過了努力最後成佛。眾人看了這樣的例子後會想：「若凡夫也可以如此，那麼我也要這麼做。」因此而去學習佛道。
又有人問：「既然要示現凡夫相，那就示現為非常普通的凡夫也是可以的，為何佛示現的凡夫相又如此不平凡呢？」包括從母親右邊腋下出生等。因為，若做這種示現，大家會把佛陀視為真正的平凡人，可能會因此輕視佛陀。所以，佛示現的是介於兩者之間，從母親的右邊腋下出生。
大家若希望能準確理解這部份的內容，就必須清楚之前講過的，站在小乘宗義看法辨識的佛，與站在大乘宗義看法辨識的佛，兩者之間的差異。此外，最重要或最主要的是，對於小乘宗義主張的那種佛，要有能力提出反駁的理由。
如果小乘經典裡說的不是真的，那就是不了義，既然是不了義，就有當初必須這麼說的理由，以及成立它不是事實的理路，其中主要的是理路。因此，必須能夠對小乘經典所說的內容，根據理由提出反駁；也要能提出理由證明大乘經典裡說的是事實。所以，最主要的是理路。一旦理路說得通，生起「大乘經典裡說的是真的」的定解，接著就會問：「既然小乘經典裡說的不是真的，那為何要這樣說呢？」此時才能真正理解小乘經典之所以如此開示的必要性。在《寶積經》裡的《大秘方便會[註]》，把佛每個所作的必要性都說得很清楚。
為何這部佛經的名字會用到「秘密」一詞呢？因為，除非聽者的根器非常利，才能透過理由明白大乘宗義陳述的道理。就像之前概略跟大家描述大乘宗義的看法時，會發現其中很多內容，我們的心其實無法完全接納。若廣泛為大眾宣說，有些人不但會覺得「這怎麼可能」，還可能出言批評，反而有造惡業的危險，所以這些內容，除了利根者之外，對於鈍根者應該要保密，所以這一部經的名字稱為《大秘方便會》。
佛經講過三種三摩地，《大秘方便會》裡說，世尊的母親摩耶夫人，她已經獲得其中的「如幻三摩地」。釋迦牟尼佛在十億個世界中，一一化現為年紀很小的小孩時，摩耶夫人就化身為這十億個化身的母親。之所以能夠有這樣的化身能力，是因為她已獲得如幻三摩地。
講義中提到佛示現六年苦行。從大小乘共通的觀點來看，佛用六年的時間行苦行，之後開始進食，五賢僕認為佛陀的苦行衰退，因此對他失去信心而離開，但佛陀接著繼續觀修而證得佛果。透過這段歷史，主要教導所化機在生活上，應該離開二邊的極端，所謂修行不是都不吃飯，而吃飯的意思，也不是想吃多少吃多少，完全放縱自己的欲望。但在《大秘方便會》說，佛透過行六年苦行，使得天人、外道仙人共四百二十萬人現證空性。就像這樣，在這部佛經裡，對於佛行十二項事業不共的涵義，每一件都有說明，講義中只舉了一件做為代表。
就像之前說過的，佛到城市、放光等每一個行為，都分別安置許多有情於成熟解脫。翻譯為藏文的《甘珠爾》有一百多函，每一部經書裡都有提到，佛在宣說該部佛經時，有多少有情獲益，當然，在這之後，也有很多有情受益。例如，在講義裡提到，「佛陀在宣說《發起大力神變經》時，令六萬四千個有情生靈得無生法忍，二萬個有情於法得清淨法眼，令五千名天人心得離漏解脫，不再投生，並令七百位各種四眾弟子成辦種種三摩地。」這段文的意思是，佛陀宣說《發起大力神變經》，使得六萬四千位有情獲得八地，兩萬位有情獲得見道位，五千位天子得到阿羅漢果，此外，還有七百位比丘、比丘尼、男女居士獲得各種三摩地成就。由此可知，佛陀在一次講經現場，就能夠成辦這麼多眾生的利義。
剛才提到的這些成就，別說是八地、大乘見道位了，像我這樣的人，從無始輪迴以來，我沒有幫助過任何一位有情得到解脫。
原文
薄伽梵過去在行菩薩行時，以諸四攝法令有情完全成熟之事業，比三千大千世界的粗細微塵還要超出極多，於成佛後至初轉法輪之間的四十九天中，為有情所成辦的義利，也比於初發心至成佛之間，為有情所成辦的義利要超出極多，而成佛後的其他階段，更自不待言。
對於成辦有情義利，舉一個例子來說，就以本師釋迦牟尼佛來說，他在尚未成佛之前，從生起菩提心到成佛之間，做了多少利生之事呢？比三千大千世界所有粗細微塵加起來的總數還要多。三千大千世界的範圍之前已經說過。以上內容出自佛經。
佛成佛之後，從何時開始利益眾生呢？一般的講法是從轉動四諦法輪開始；但在這部佛經裡記載的是，佛成佛到尚未轉動四諦法輪之間的四十九天裡，佛成辦的有情義利，比他從初發心到成佛之間成辦的有情義利還要更多。這部佛經，佛對靜慧菩薩的請益做了回答。在講完剛才這些事情之後，佛說：「從發菩提心到成佛這三大阿僧祇劫裡，雖然利益了許多有情，但不及成佛之後的四十九天裡所做的利生之事。因此，設法靠近佛果位，就是在做無量的利生之事。」
即便嘴上沒說，多數人的想法是，例如，某人讓自己變得有錢之後，幫助可憐的窮人飲食與居所，大家都會覺得這個人做了很偉大的利生事業，甚至會把這個人當成是究竟的菩薩；至於對大眾說法的人，會把他們看成第二層，雖然也屬於利生的範圍，但層次比剛才那種要低一點；在山上專心實修的人，則被大家看成完全不利益眾生、不善良、自私自利、跟聲聞行者一樣的人。一般人的這種看法，來自於不懂得剛才講的關鍵。經典裡說，真正在行利生事業的，是那些在山上專心修行的人，低一個層次的是為有情說法的人，最下層的則是以財物幫助有情的人。依照佛的看法，三種層次依序的排法是如此，但這與近代人的看法恰好相反。也許是發生了大地震，哈哈，使得這個順序被震到整個上下顛倒了，哈哈。
然而，「在山上修行是在成辦眾生利益」這句話，這位修行人必須是在以菩提心為動機的狀況中修行才算，若沒有修菩提心，即便他在修的是空性，也不算是在利益眾生。必須修菩提心，不只如此，而且凡他所修的一切都是在菩提心的攝持下而做，若是這樣，那麼真正在利益眾生的人是他。以暫時的情況來看，現在深入社會做利生事業的人，似乎為眾生帶來更大的利益，但若把眼光再看得遠一點，在山上那樣修行的人，他能為眾生帶來的利益是百千倍之多。如果把時間放長，再去看誰能利益的眾生更多，答案就會不一樣了。
聽了這麼多的佛功德，心裡感到很難入心的一個原因是因為距離太遙遠。我們內心的程度，與佛心的程度距離太遙遠了。雖然可以透過思惟理路而解決這個問題，但是，對於無法相信的人，以下這種作法會很有幫助。不過，若完全沒有讀過經論，這種方法還是稍微有點難度，但若是有讀過一些經論的人，當你發生不太能相信佛功德的情況時，可以先去想一想十地菩薩的功德，若還是無法相信，就去想九地菩薩的功德，或者再往前想，思惟見道位菩薩的功德，若還是覺得無法接受，就去想加行道、資糧道菩薩的功德。如此思惟之後，才能生起「啊！這的確是有可能的。」然後再依序往上推，一直推到佛，如此對於生起對佛功德的信心會有幫助。
然而，就算要思惟資糧道菩薩的功德也不是容易的事，對我們而言，我們的心與他們的心距離還是太大了。所以，就像之前提過的，不知道生起資糧道之量（標準）是不行的。我曾經聽人轉述某位外國人、好像是日本人說的話。他說：「我在日本時，覺得自己快成佛了；到達蘭沙拉學習經論之後，別說是佛了，連資糧道也覺得很遠呢！」因為他知道生起資糧道的量，所以有這種感覺。
經典說「大悲心是可以生起的」，我們恐怕很難相信。但是，你自己試著去修看看，數日、數月、數年去修行，就算沒有辦法長時地生起具量的大悲心，但偶爾你真心地想起「為了成辦一切有情的義利，我怎麼樣都沒關係！」即使只有幾分鐘；或是，以前你只能對自己的親友生起慈愛心，但在修行之後，偶爾你可以對那個一直傷害自己的敵人由衷地生起「真希望他快樂」的慈心，即使只有五分鐘十分鐘，卻是由衷至心地這樣想。這之後，你才會從心深處相信：我只花了這一點時間，也沒有非常辛苦地去修行，就能有這樣的改變，若我花更多的時間更努力，一定可以生起大悲心。
所以，要對上上的內容產生信心，必須去實修下下的內容才行。一般而言，我們之所以學法，是為了讓自己的心能夠進步、獲得我們要的成果，為此，當然非實修不可。然而，即便沒打算實修佛法，只想懂得經論內容，依舊必須去實修。如果完全沒有實修，根本不可能懂經論，只會懂得怎麼「講經論」，內心裡卻完全不可能懂。如果做一點實修，雖然只是一點點，但當內心真正有一些體會時，就能真正相信經論裡所講的是真的、是可能的，此時才有辦法稍微認識到一點經論的內涵。
此處的「實修、禪修」指的並不是完全不作意、心專注於某個所緣的那種修，而是去觀修菩提心、佛功德、念死無常等。完全不實踐、不去實修的人，心續生起證量就不用講了，當然不可能。頂多只會講，但應該可以說他不懂經論。他會講，但他不懂；他會講無常，但他不懂無常。要懂，就一定要實修。
以下內容可以歸類為佛的事業功德，但我想，它們也可以算是殊勝福田的功德，不過經典裡並沒有清楚地這麼說。這些內容雖然很難相信，對初修業者卻非常重要。這些內容說的是，僅聽到或唸誦佛的名號，禮拜或供養佛，甚至只是眼睛看到佛像或唐卡，這位所化機都累積了很大的福德資糧、獲得非常廣大的利益，這是佛的功德，不是每個對象都可以產生這種效果，所以這屬於佛的功德，而且也是能對平凡中最平凡、鈍根中最鈍根的有情能帶來利益的方式，因此，透過這個方式也可以為畜生帶來義利。有能力學習佛經、實修的有情，相對上來說已是處境比較好的有情了。總之，我認為這類佛功德，可以說是殊勝福田的功德。
似乎有些伊斯蘭教徒是這麼說的，他們排斥佛教、印度教等其他宗教，而且他們會說：「你們在禮拜的佛像，不過就是石頭而已。對著石頭膜拜，真愚蠢！」說的人這樣說，聽的人呢？有些人聽久了也覺得似乎有理，心裡跟著懷疑起來：「對著石頭拜，能有什麼效果？」對於一個不懂得整體情況的人而言，這話似乎是真的，因為那些佛像的確是石頭做的，石雕的佛像是石頭、銅做的佛像是銅，即使裡頭有裝臟，那不過就是印刷廠裡印出來的紙罷了。為何要禮拜這些東西呢？
然而，佛教徒做這些禮拜，是基於背後的理由，而不是表面上看到的，對著一尊銅制、裡頭裝紙的東西禮拜。在表面的背後，還有其他的事實存在著。如果不去看背後的情況，以紙鈔為例就清楚了。表面上看，它不過是印了一些圖案的紙而已，但由於背後的情況，雖然同樣是紙鈔，價值卻大大不同。例如，同樣一張一元紙幣，美金與印度盧布的價值就差很多。價值不是圖案美醜、紙質優劣造成的，而是由背後的其他情況造成的。同樣的道理，佛像與唐卡之所以成為禮拜的對象，是因為它們的背後有遍知一切的智慧、佛行事業能夠任運無勤力進入的緣故。
[1] 漢譯為「大乘方便會」
如來之事業者。佛行事業乃無待精勤且任運而恆時趣行，佛身語意的每一個法行，皆能安置無量有情於成熟解脫，譬如，佛陀藉由六年苦行的示現，讓四百二十萬個天神與外道仙人現證智慧；藉由遊行城邑與放光等行誼，安置極多有情於成熟解脫；佛陀在宣說《發起大力神變經》時，令六萬四千個有情生靈得無生法忍，二萬個有情於法得清淨法眼，令五千名天人心得離漏解脫，不再投生，並令七百位各種四眾弟子成辦種種三摩地。
佛的事業，從對境的角度來理解，一切有情心續中的善是佛的事業；從行為者與所作的行為來說，就會回到佛的身上，如同文中所說的那樣。佛的事業，統攝來說就是「無待精勤且任運而恆時趣行」，在沒有勤力的狀況下，任運地趨入身語意的各種作為。而且，佛的每一個身語意的行為，都能安置無量有情於成熟解脫。例如，身的一次放光，就能安置許多有情於成熟解脫；一場說法也是如此，也能透過三摩地成辦有情的義利。所謂「成熟」的意思，例如，生起出離心是成熟，生起菩提心也是成熟；所謂「解脫」的意思，生起菩提心、學道，一旦成辦了菩提心要成辦的目的，便是此處說的解脫；同理，生起出離心，成辦了出離心要成辦的目的，亦是此處說的解脫。
現在講的佛事業功德，若能與菩提欲求結合是很好的。思惟佛能夠做那麼廣大的利益眾生事業，然後想「若我也成佛，也就能成就這麼大的眾生利益」。
為了讓大家更清楚認識佛的每一個身、語、意和事業功德，如何安置眾生於成熟解脫，文中接著舉了幾個例子。我們經常聽到的「佛陀十二項成道事業」這個名詞中，為何要用「事業」一詞呢？從小乘宗義的角度來說，佛的這十二項事跡都是真正發生的事情，包括佛陀真的有投生於母胎中，也真的有娶妻生子，六年苦行也是真的，經過這一連串的事情後，他才終於成佛。但是從大乘宗義的角度來說卻不是如此，世尊在尚未到南瞻部洲之前就已經成佛，之後刻意示現來到我們這個世間。既然是刻意的示現，也許有人會問：「既然如此，為何不示現為從天而降、發出光芒的行相，這樣不是會更出名嗎？不用真的投生啊！」如果用這種方法示現，雖然一切有情都會獻上供養，會很喜歡佛，對佛有信心，但有情就不會學道，因為大家心裡會想：「佛跟我們完全不一樣。」內心不會生起「有一天我也要成佛解脫」的想法，也不會去學習。因此，佛示現的行相是，像個凡夫一樣投生於母胎中，後來生起出離心，然後經過了努力最後成佛。眾人看了這樣的例子後會想：「若凡夫也可以如此，那麼我也要這麼做。」因此而去學習佛道。
又有人問：「既然要示現凡夫相，那就示現為非常普通的凡夫也是可以的，為何佛示現的凡夫相又如此不平凡呢？」包括從母親右邊腋下出生等。因為，若做這種示現，大家會把佛陀視為真正的平凡人，可能會因此輕視佛陀。所以，佛示現的是介於兩者之間，從母親的右邊腋下出生。
大家若希望能準確理解這部份的內容，就必須清楚之前講過的，站在小乘宗義看法辨識的佛，與站在大乘宗義看法辨識的佛，兩者之間的差異。此外，最重要或最主要的是，對於小乘宗義主張的那種佛，要有能力提出反駁的理由。
如果小乘經典裡說的不是真的，那就是不了義，既然是不了義，就有當初必須這麼說的理由，以及成立它不是事實的理路，其中主要的是理路。因此，必須能夠對小乘經典所說的內容，根據理由提出反駁；也要能提出理由證明大乘經典裡說的是事實。所以，最主要的是理路。一旦理路說得通，生起「大乘經典裡說的是真的」的定解，接著就會問：「既然小乘經典裡說的不是真的，那為何要這樣說呢？」此時才能真正理解小乘經典之所以如此開示的必要性。在《寶積經》裡的《大秘方便會[註]》，把佛每個所作的必要性都說得很清楚。
為何這部佛經的名字會用到「秘密」一詞呢？因為，除非聽者的根器非常利，才能透過理由明白大乘宗義陳述的道理。就像之前概略跟大家描述大乘宗義的看法時，會發現其中很多內容，我們的心其實無法完全接納。若廣泛為大眾宣說，有些人不但會覺得「這怎麼可能」，還可能出言批評，反而有造惡業的危險，所以這些內容，除了利根者之外，對於鈍根者應該要保密，所以這一部經的名字稱為《大秘方便會》。
佛經講過三種三摩地，《大秘方便會》裡說，世尊的母親摩耶夫人，她已經獲得其中的「如幻三摩地」。釋迦牟尼佛在十億個世界中，一一化現為年紀很小的小孩時，摩耶夫人就化身為這十億個化身的母親。之所以能夠有這樣的化身能力，是因為她已獲得如幻三摩地。
講義中提到佛示現六年苦行。從大小乘共通的觀點來看，佛用六年的時間行苦行，之後開始進食，五賢僕認為佛陀的苦行衰退，因此對他失去信心而離開，但佛陀接著繼續觀修而證得佛果。透過這段歷史，主要教導所化機在生活上，應該離開二邊的極端，所謂修行不是都不吃飯，而吃飯的意思，也不是想吃多少吃多少，完全放縱自己的欲望。但在《大秘方便會》說，佛透過行六年苦行，使得天人、外道仙人共四百二十萬人現證空性。就像這樣，在這部佛經裡，對於佛行十二項事業不共的涵義，每一件都有說明，講義中只舉了一件做為代表。
就像之前說過的，佛到城市、放光等每一個行為，都分別安置許多有情於成熟解脫。翻譯為藏文的《甘珠爾》有一百多函，每一部經書裡都有提到，佛在宣說該部佛經時，有多少有情獲益，當然，在這之後，也有很多有情受益。例如，在講義裡提到，「佛陀在宣說《發起大力神變經》時，令六萬四千個有情生靈得無生法忍，二萬個有情於法得清淨法眼，令五千名天人心得離漏解脫，不再投生，並令七百位各種四眾弟子成辦種種三摩地。」這段文的意思是，佛陀宣說《發起大力神變經》，使得六萬四千位有情獲得八地，兩萬位有情獲得見道位，五千位天子得到阿羅漢果，此外，還有七百位比丘、比丘尼、男女居士獲得各種三摩地成就。由此可知，佛陀在一次講經現場，就能夠成辦這麼多眾生的利義。
剛才提到的這些成就，別說是八地、大乘見道位了，像我這樣的人，從無始輪迴以來，我沒有幫助過任何一位有情得到解脫。
原文
薄伽梵過去在行菩薩行時，以諸四攝法令有情完全成熟之事業，比三千大千世界的粗細微塵還要超出極多，於成佛後至初轉法輪之間的四十九天中，為有情所成辦的義利，也比於初發心至成佛之間，為有情所成辦的義利要超出極多，而成佛後的其他階段，更自不待言。
對於成辦有情義利，舉一個例子來說，就以本師釋迦牟尼佛來說，他在尚未成佛之前，從生起菩提心到成佛之間，做了多少利生之事呢？比三千大千世界所有粗細微塵加起來的總數還要多。三千大千世界的範圍之前已經說過。以上內容出自佛經。
佛成佛之後，從何時開始利益眾生呢？一般的講法是從轉動四諦法輪開始；但在這部佛經裡記載的是，佛成佛到尚未轉動四諦法輪之間的四十九天裡，佛成辦的有情義利，比他從初發心到成佛之間成辦的有情義利還要更多。這部佛經，佛對靜慧菩薩的請益做了回答。在講完剛才這些事情之後，佛說：「從發菩提心到成佛這三大阿僧祇劫裡，雖然利益了許多有情，但不及成佛之後的四十九天裡所做的利生之事。因此，設法靠近佛果位，就是在做無量的利生之事。」
即便嘴上沒說，多數人的想法是，例如，某人讓自己變得有錢之後，幫助可憐的窮人飲食與居所，大家都會覺得這個人做了很偉大的利生事業，甚至會把這個人當成是究竟的菩薩；至於對大眾說法的人，會把他們看成第二層，雖然也屬於利生的範圍，但層次比剛才那種要低一點；在山上專心實修的人，則被大家看成完全不利益眾生、不善良、自私自利、跟聲聞行者一樣的人。一般人的這種看法，來自於不懂得剛才講的關鍵。經典裡說，真正在行利生事業的，是那些在山上專心修行的人，低一個層次的是為有情說法的人，最下層的則是以財物幫助有情的人。依照佛的看法，三種層次依序的排法是如此，但這與近代人的看法恰好相反。也許是發生了大地震，哈哈，使得這個順序被震到整個上下顛倒了，哈哈。
然而，「在山上修行是在成辦眾生利益」這句話，這位修行人必須是在以菩提心為動機的狀況中修行才算，若沒有修菩提心，即便他在修的是空性，也不算是在利益眾生。必須修菩提心，不只如此，而且凡他所修的一切都是在菩提心的攝持下而做，若是這樣，那麼真正在利益眾生的人是他。以暫時的情況來看，現在深入社會做利生事業的人，似乎為眾生帶來更大的利益，但若把眼光再看得遠一點，在山上那樣修行的人，他能為眾生帶來的利益是百千倍之多。如果把時間放長，再去看誰能利益的眾生更多，答案就會不一樣了。
聽了這麼多的佛功德，心裡感到很難入心的一個原因是因為距離太遙遠。我們內心的程度，與佛心的程度距離太遙遠了。雖然可以透過思惟理路而解決這個問題，但是，對於無法相信的人，以下這種作法會很有幫助。不過，若完全沒有讀過經論，這種方法還是稍微有點難度，但若是有讀過一些經論的人，當你發生不太能相信佛功德的情況時，可以先去想一想十地菩薩的功德，若還是無法相信，就去想九地菩薩的功德，或者再往前想，思惟見道位菩薩的功德，若還是覺得無法接受，就去想加行道、資糧道菩薩的功德。如此思惟之後，才能生起「啊！這的確是有可能的。」然後再依序往上推，一直推到佛，如此對於生起對佛功德的信心會有幫助。
然而，就算要思惟資糧道菩薩的功德也不是容易的事，對我們而言，我們的心與他們的心距離還是太大了。所以，就像之前提過的，不知道生起資糧道之量（標準）是不行的。我曾經聽人轉述某位外國人、好像是日本人說的話。他說：「我在日本時，覺得自己快成佛了；到達蘭沙拉學習經論之後，別說是佛了，連資糧道也覺得很遠呢！」因為他知道生起資糧道的量，所以有這種感覺。
經典說「大悲心是可以生起的」，我們恐怕很難相信。但是，你自己試著去修看看，數日、數月、數年去修行，就算沒有辦法長時地生起具量的大悲心，但偶爾你真心地想起「為了成辦一切有情的義利，我怎麼樣都沒關係！」即使只有幾分鐘；或是，以前你只能對自己的親友生起慈愛心，但在修行之後，偶爾你可以對那個一直傷害自己的敵人由衷地生起「真希望他快樂」的慈心，即使只有五分鐘十分鐘，卻是由衷至心地這樣想。這之後，你才會從心深處相信：我只花了這一點時間，也沒有非常辛苦地去修行，就能有這樣的改變，若我花更多的時間更努力，一定可以生起大悲心。
所以，要對上上的內容產生信心，必須去實修下下的內容才行。一般而言，我們之所以學法，是為了讓自己的心能夠進步、獲得我們要的成果，為此，當然非實修不可。然而，即便沒打算實修佛法，只想懂得經論內容，依舊必須去實修。如果完全沒有實修，根本不可能懂經論，只會懂得怎麼「講經論」，內心裡卻完全不可能懂。如果做一點實修，雖然只是一點點，但當內心真正有一些體會時，就能真正相信經論裡所講的是真的、是可能的，此時才有辦法稍微認識到一點經論的內涵。
此處的「實修、禪修」指的並不是完全不作意、心專注於某個所緣的那種修，而是去觀修菩提心、佛功德、念死無常等。完全不實踐、不去實修的人，心續生起證量就不用講了，當然不可能。頂多只會講，但應該可以說他不懂經論。他會講，但他不懂；他會講無常，但他不懂無常。要懂，就一定要實修。
以下內容可以歸類為佛的事業功德，但我想，它們也可以算是殊勝福田的功德，不過經典裡並沒有清楚地這麼說。這些內容雖然很難相信，對初修業者卻非常重要。這些內容說的是，僅聽到或唸誦佛的名號，禮拜或供養佛，甚至只是眼睛看到佛像或唐卡，這位所化機都累積了很大的福德資糧、獲得非常廣大的利益，這是佛的功德，不是每個對象都可以產生這種效果，所以這屬於佛的功德，而且也是能對平凡中最平凡、鈍根中最鈍根的有情能帶來利益的方式，因此，透過這個方式也可以為畜生帶來義利。有能力學習佛經、實修的有情，相對上來說已是處境比較好的有情了。總之，我認為這類佛功德，可以說是殊勝福田的功德。
似乎有些伊斯蘭教徒是這麼說的，他們排斥佛教、印度教等其他宗教，而且他們會說：「你們在禮拜的佛像，不過就是石頭而已。對著石頭膜拜，真愚蠢！」說的人這樣說，聽的人呢？有些人聽久了也覺得似乎有理，心裡跟著懷疑起來：「對著石頭拜，能有什麼效果？」對於一個不懂得整體情況的人而言，這話似乎是真的，因為那些佛像的確是石頭做的，石雕的佛像是石頭、銅做的佛像是銅，即使裡頭有裝臟，那不過就是印刷廠裡印出來的紙罷了。為何要禮拜這些東西呢？
然而，佛教徒做這些禮拜，是基於背後的理由，而不是表面上看到的，對著一尊銅制、裡頭裝紙的東西禮拜。在表面的背後，還有其他的事實存在著。如果不去看背後的情況，以紙鈔為例就清楚了。表面上看，它不過是印了一些圖案的紙而已，但由於背後的情況，雖然同樣是紙鈔，價值卻大大不同。例如，同樣一張一元紙幣，美金與印度盧布的價值就差很多。價值不是圖案美醜、紙質優劣造成的，而是由背後的其他情況造成的。同樣的道理，佛像與唐卡之所以成為禮拜的對象，是因為它們的背後有遍知一切的智慧、佛行事業能夠任運無勤力進入的緣故。
[1] 漢譯為「大乘方便會」
