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憂鬱的人如何思惟死亡無常？
問：我有憂鬱的傾向，思惟念死無常讓我變得更憂鬱了。請問我該如何調整？
答：按照道次第思惟死亡無常，最主要的三個主題是：思惟一定會死、死期無定、死時除法而外餘皆無益。在思惟死亡無常後，如果你因此持續好一陣子不快樂，或者你本來就很憂鬱，那就要做一些調整。調整的方法是：前兩項思惟照常，微調第三項。基本上，只要加強思惟佛法對你的幫助，應該就夠了。但如果你既感受不到佛法對你的幫助，又覺得其他什麼都幫不了你，你的心會變得沒有落腳處，好像無家可歸的樣子，這可能會讓你變得更不快樂。所以，你必須認真想清楚，佛法能給你多大的幫助，這是非常重要的基本原則。
如果你的心太沈、太憂鬱，還可以試著這樣調整：把「死時除法而外餘皆無益」換成「死時除惡業外，餘皆無害」。思惟方法如下：我確定會死，在死掉的那一刻，除了我曾造過的惡業，其他什麼都再也傷不了我。無論現在的名聲再壞，壞名聲只會跟著我到死掉的那一刻，從此之後，它就再也與我無關了；無論現在傷害我、不愛我的人再多，我跟他們的這種關係只會持續到我死掉的那一刻，從此之後，這些壞關係就斷了；無論現在的身體再爛、再病，我只使用它到死掉的那一刻為止，從此之後，這個爛身體就會被我扔掉，它不會一直跟著我。會一直跟著我、繼續傷害我的，就只有我曾經造過的惡業，所以我要努力斷除惡行、懺悔惡業。用這種方法思惟，既符合佛法的意義，又能創造更好的來生，還能讓此刻的心變得快樂輕鬆，我覺得這是很可行的思惟方法。
此外，惡趣苦與皈依這兩個科目的思惟內容，也可以略做調整。一般的思惟方法是：死了之後不是什麼都沒有，必須再度投生，投生之處不是善趣就是惡趣，一旦投生惡趣，就會領受許多無邊大苦。如此思惟三惡趣苦，而後求皈依。然而，當你心情非常低落時，可以把「思惟三惡趣苦」換成「思惟淨土殊勝」，改用以下的方法思惟：死後一定會再投生，投生之處不是善趣就是惡趣，一旦投生到極樂或妙喜淨土，就會有很多好處。接著用思惟極樂或妙喜淨土的圓滿莊嚴，取代思惟三惡趣苦。透過這樣的思惟，產生想要投生極樂或妙喜淨土的欲求後，接著再想：能幫助我如願投生的，就只有三寶了，從這裡銜接皈依，也是一種可以考慮的做法。
總之，在一般的狀況下，要按照道次第的內容思惟，靠著那樣的思惟生起厭離心，而後生起出離心，再把所緣從自己轉移到一切眾生，由此生起悲心。不過，若你實在很 不開心，可以略做調整，換成剛才講的那些方法思惟。
…2010.1.14
答：按照道次第思惟死亡無常，最主要的三個主題是：思惟一定會死、死期無定、死時除法而外餘皆無益。在思惟死亡無常後，如果你因此持續好一陣子不快樂，或者你本來就很憂鬱，那就要做一些調整。調整的方法是：前兩項思惟照常，微調第三項。基本上，只要加強思惟佛法對你的幫助，應該就夠了。但如果你既感受不到佛法對你的幫助，又覺得其他什麼都幫不了你，你的心會變得沒有落腳處，好像無家可歸的樣子，這可能會讓你變得更不快樂。所以，你必須認真想清楚，佛法能給你多大的幫助，這是非常重要的基本原則。
如果你的心太沈、太憂鬱，還可以試著這樣調整：把「死時除法而外餘皆無益」換成「死時除惡業外，餘皆無害」。思惟方法如下：我確定會死，在死掉的那一刻，除了我曾造過的惡業，其他什麼都再也傷不了我。無論現在的名聲再壞，壞名聲只會跟著我到死掉的那一刻，從此之後，它就再也與我無關了；無論現在傷害我、不愛我的人再多，我跟他們的這種關係只會持續到我死掉的那一刻，從此之後，這些壞關係就斷了；無論現在的身體再爛、再病，我只使用它到死掉的那一刻為止，從此之後，這個爛身體就會被我扔掉，它不會一直跟著我。會一直跟著我、繼續傷害我的，就只有我曾經造過的惡業，所以我要努力斷除惡行、懺悔惡業。用這種方法思惟，既符合佛法的意義，又能創造更好的來生，還能讓此刻的心變得快樂輕鬆，我覺得這是很可行的思惟方法。
此外，惡趣苦與皈依這兩個科目的思惟內容，也可以略做調整。一般的思惟方法是：死了之後不是什麼都沒有，必須再度投生，投生之處不是善趣就是惡趣，一旦投生惡趣，就會領受許多無邊大苦。如此思惟三惡趣苦，而後求皈依。然而，當你心情非常低落時，可以把「思惟三惡趣苦」換成「思惟淨土殊勝」，改用以下的方法思惟：死後一定會再投生，投生之處不是善趣就是惡趣，一旦投生到極樂或妙喜淨土，就會有很多好處。接著用思惟極樂或妙喜淨土的圓滿莊嚴，取代思惟三惡趣苦。透過這樣的思惟，產生想要投生極樂或妙喜淨土的欲求後，接著再想：能幫助我如願投生的，就只有三寶了，從這裡銜接皈依，也是一種可以考慮的做法。
總之，在一般的狀況下，要按照道次第的內容思惟，靠著那樣的思惟生起厭離心，而後生起出離心，再把所緣從自己轉移到一切眾生，由此生起悲心。不過，若你實在很 不開心，可以略做調整，換成剛才講的那些方法思惟。
…2010.1.14
