分類目錄
CATEGORIES
-
主要課程
- 2006《略論》奢摩他
- 2007加行六法
- 2007四聖諦初探
- 2007道次第實修綱要
- 2008前後世
- 2008業果
- 2008道次第概說
- 2008依師軌理
- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
- 2016《現觀》四聖諦
- 2016三主要道
- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
- 2018《略論》與道次第實修（下）
- 2018空性概說
- 2019父母瑜伽
- 2022空性自習指導
- 2023給病中的你
- 開示彙編
- 主題釋疑
- 請問悲桑老師
- 請法團析釋
- 經論選讀
- 好文選讀
- 演講、談話與請益集
第3課-什麼是法（三）
緣起見與無害行
聖座嘉瓦仁波切經常說：「所謂佛法，即是緣起見與無害行。」 又說：「就算不能理解，也請牢記在心。」
在為大眾介紹佛法時，聖座嘉瓦仁波切經常說：「所謂的佛法，是『緣起見與無害行』。」前陣子在蒙古請法團的講經法會裡，聖座解釋完這幾個字的意義後，殷切地叮嚀大家：「就算不能理解，也請牢記在心。」細細思惟聖座所說的話，會發現「緣起見、無害行」包含的意義非常深廣。
「無害行」的意思是，就算不能造福他人，至少不要傷害他人，這與第一首偈頌「諸惡莫作，眾善奉行」的意思相同；而「緣起見」的意思，則統攝在「諸法從緣生，諸法從緣滅」這首偈頌裡。以上這種解釋方法，雖然聖座並未明確地講過，但從意義上去判斷，這兩首偈頌的確可以完全把「緣起見、無害行」的內涵包括進來。
聖座嘉瓦仁波切勸勉大眾去做無害行，並不是沒有理由的。我們不只不該傷害他人，還要進一步利益他人的理由，正是「緣起見」。做了傷害別人的事，不只他人受害，自己也跟著遭殃；幫助別人，不只他人受惠，自己也從中受益。行無害行的理由就是緣起見，兩者相輔相成。
「緣起見、無害行」這六個字看似簡單，但要了解它真正的內涵，必須有經論的基礎才行。聖座把「無害行」再分為「遮止害他」與「成辦利他」兩個層次，其中，阻擋自己不去傷害他人，這屬於「道次第下士道」的內容；若要更進一步，把內心裡傷害他人的根本原因都一併剷除，就與「聲聞緣覺的地道論述」有關；而全面培養利他的能力，則與「大乘地道的論述」有關；至於「緣起見」則與「四部宗義」有關。即使無法馬上廣閱五部大論，也必須先概略地學習「地道論述」與「四部宗義」這兩種論典，才能對「緣起見、無害行」有更深入的認識。
「緣起見」可以區分為幾個不同的層次，以一般常見的分類來講，可以分為三個層次：（1）因果緣起：果是依靠因緣而產生。（2）支分緣起：諸法是依靠自己的支分或自己的施設處而產生。（3）相互觀待緣起：諸法就只是依靠名言安立而存在，這是最細微的緣起。
為了幫助學生更清晰了解三種緣起的差異，哲蚌寺洛色林的班丹札巴老師以「水果」、「紅色」、「大的」為例，做了以下的說明。
水果，是從果樹長成的，此即「因果緣起」。紅色，當我們說「這水果是紅色」時，這紅色並不是與這水果無關、獨立存在於水果之外的顏色。果皮是水果的一部份，正因為果皮的顏色是紅的，所以才說這水果是紅色，此即「支分緣起」。大的，當我們說「這水果是大的」，這「大」是比對我們心裡想著的「小」而說出來的。不是因為水果本身很大所以說它大，而是因為我們心裡有一個比它更小的做為對照，所以才會說它是大的，此即「觀待緣起」。用這三個例子，很容易理解三種不同的緣起。
若只從字面解讀「諸法從緣生……」這首偈頌，只能解釋到「果是依靠因緣而生」的這個層次。但是，認識什麼是因緣之後，再進一步把「依靠」這個詞探討得更深，自然就會碰觸到「無我」這個命題了。
舉例來說，知道「苗芽必須依靠種子、水、肥料等眾多因緣產生」，這是第一個層次，但若再進一步追問，苗芽到底是怎麼從種子產生出來的？是在種子的階段，苗芽就存在呢？還是當種子遇到水與肥料這些條件時，苗芽就會從另外一個不相關的地方跑來，空降到種子上？剖析這些問題時，自然就會碰觸到「空性」、「無我」這些命題。由此可知，「緣起」的意思不只是「依於因緣而生」，而且還牽涉到許多粗細不同的層次。然而，即便是第一個層次---「因果緣起」，它也是與你我息息相關的重要見解。
「因果緣起」的意思是「果是依靠著眾多因緣而產生的」。這句話不僅是宗教語言，也是普遍存在的事實，它可以運用在所有的事物與學習，包括醫學、科學以及佛法等。或許在運用時會有深淺之別，但其實都在學習因果緣起的道理。
一、智慧與方便要兼顧
我反覆思考聖座嘉瓦仁波切為何以「緣起見、無害行」介紹佛法，得到了以下的答案：建立「緣起見」，必須運用腦筋，這屬於「智慧」；落實「無害行」，必須保持善心，這屬於「方便」。因此「緣起見與無害行」可以理解為「智慧與方便」。
講到這裡，我想到甘丹北頂學院一位已退位的甘丹赤巴仁波切。我二十歲受比丘戒時，聖座嘉瓦仁波切是傳戒堪布，那位赤仁波切是負責唸誦儀軌的傳戒阿闍黎。這兩位師長傳戒給我，都是我的上師，但我當時並不知道，只想著：「聖座嘉瓦仁波切傳授我比丘戒。」所以只視聖座為上師。直到研究了如何認定上師與依師，才知道傳戒阿闍黎也是我的上師，所以就去拜見這位仁波切；在這之前，我沒有機會跟他學法。到了仁波切的住處，才知道他的喉嚨因為受傷而無法言語。我跟仁波切說：「因為您是弟子的傳戒阿闍黎，是弟子的上師，所以特來拜見。」隨後，仁波切賜給我兩個教誡。
仁波切做了兩個動作，第一個動作是，雙手握拳、相碰，然後搖搖手；第二個動作是，辯經時的擊掌動作，然後豎起大姆指。這二個動作代表什麼意思呢？我的理解是：不要與人爭鬥，好好辯經。對藏人來說，「好好辯經」代表「好好學習」的意思，因為辯經能增長智慧。這位仁波切除了傳戒給我之外，親自傳給我的教誡只有這兩個。但若好好思惟教誡背後的含義，恰巧是聖座嘉瓦仁波切所講的佛法心要：緣起見與無害行。
二、知識與善心要並行
從個人的角度來看，若希望自己不斷進步、活出有意義的人生，則「知識」與「善良的心」缺一不可。徒具善心卻沒有知識，不但自己的事情辦不成，就連助人的念頭也只能停在「想想而已」，雖然想卻幫不上忙。反之，知識淵博卻缺乏善良的心，不但不會想要幫忙，反而會去傷害他人，最後連自己也受害。所以，就個人的角度來看，兼具知識與善心是很重要的。
對社會而言，兩者兼具更加重要。我雖然並不清楚現今整個世界的樣子，但以我有限的認識來看，現在的教育方式，無論學校或社會都偏重知識，忽視如何從小培養善良的心性，以及愛護他人的德行。在這種教育環境中成長，知識愈淵博，結果也許愈可怕。具備淵博的學識卻缺乏善良的心，可能會造成更巨大的災難！知識貧乏的人，傷害他人的能力有限；相較之下，學識淵博的人一旦有心害人，為害的對象可能擴及整個國家，甚至全世界。所以，知識進步的同時，也應該設法培養善心、斷除惡行，這種努力無論對總體或個人都非常重要。
無論世界、國家或個人，大家都喜歡平靜與安寧，但要獲得真正的寧靜並不容易，唯有從「心」下手才是真正有效的方法，其他辦法只是暫時有用，很難真正見效。
雖然真正的寧靜不容易獲得，但我們仍然應該努力，縱使無法像菩薩般普愛一切有情，仍然應該盡力關心並愛護他人。只要加入這個行列的人愈多，從一個、兩個慢慢擴展開來，最後我們不但都能擁有內心的寧靜，人際的糾紛衝突與國際的爭戰殺戮也會隨之銳減，而且經濟狀況也會日益改善。想想看，光一次戰爭就要損耗多少金錢與人力？如果這些資源能夠節省下來，運用在改善生存環境上，這樣一來，人類社會才能真正稱得上「善趣」；否則，我們身處的世界雖然名為善趣，實際上卻非常緊張焦慮、彼此傷害，這樣的人間頂多只是個「可憐的善趣」。
我們應該努力兼具「智慧與方便」，就算無法改善整個世界，至少自己可以擁有寧靜的人生，周圍的環境也會因此變得祥和。做該做的事，若能因此改善整個世界當然最好；若無法改善，也不必因此放棄，因為它至少會為自己帶來好處。
三、學佛也要智慧與方便兼具
從實際情況來看，方便與智慧兩者兼具，可以為個人、社會及世界帶來很大的好處，佛陀的教導也正是如此。所以學習佛法的人，當然更要兼備方便與智慧。
有些人雖然想要學佛，卻只重視課誦、懺悔、禮拜、布施、持戒、培養功德等，而不重視知識的學習、不去認識緣起的道理、不努力增長智慧，這樣的作法並不正確。在舊時代裡，很多人僅憑著對佛法的信心去受戒、做課誦、淨罪集資、閉關修行等，這些都是很常見的情況；時至今日，有很多想學佛的人，雖很重視知識上的學習，但對於實修、改變自己的身語意三門卻不重視，只用學習現代知識的方法來學佛法。我認為，這樣的作法也不正確。只偏重一邊的學習，都不能算是正確的學佛方法。
世間知識若能與佛法結合，則世間知識可以成為自利又利他的門徑；然而，學佛之時，若只把佛法當成某種學問，只為追求名聞利養，為了有能力講給別人聽，而不是為了改善自心而學，那學佛就會有「藥反成毒」的危險。
佛法經典中講的智慧，與現代教育裡講的智慧，並不完全相同。不同點在於：佛法經典講的智慧，有「聞所成慧、思所成慧、修所成慧」三個層次，而真正能發揮作用的是「修所成慧」，它的基礎是「思所成慧」，而思所成慧的基礎是「聞所成慧」。由此可知，聞所成慧是最初的基礎，它當然很重要，但若只停留在這裡，不算達到佛法認定的真正智慧。＃
※ 摘要
聖座嘉瓦仁波切經常說：「所謂佛法，即是緣起見與無害行。」 又說：「就算不能理解，也請牢記在心。」
概說「緣起見，無害行」
在為大眾介紹佛法時，聖座嘉瓦仁波切經常說：「所謂的佛法，是『緣起見與無害行』。」前陣子在蒙古請法團的講經法會裡，聖座解釋完這幾個字的意義後，殷切地叮嚀大家：「就算不能理解，也請牢記在心。」細細思惟聖座所說的話，會發現「緣起見、無害行」包含的意義非常深廣。
「無害行」的意思是，就算不能造福他人，至少不要傷害他人，這與第一首偈頌「諸惡莫作，眾善奉行」的意思相同；而「緣起見」的意思，則統攝在「諸法從緣生，諸法從緣滅」這首偈頌裡。以上這種解釋方法，雖然聖座並未明確地講過，但從意義上去判斷，這兩首偈頌的確可以完全把「緣起見、無害行」的內涵包括進來。
聖座嘉瓦仁波切勸勉大眾去做無害行，並不是沒有理由的。我們不只不該傷害他人，還要進一步利益他人的理由，正是「緣起見」。做了傷害別人的事，不只他人受害，自己也跟著遭殃；幫助別人，不只他人受惠，自己也從中受益。行無害行的理由就是緣起見，兩者相輔相成。
「緣起見、無害行」這六個字看似簡單，但要了解它真正的內涵，必須有經論的基礎才行。聖座把「無害行」再分為「遮止害他」與「成辦利他」兩個層次，其中，阻擋自己不去傷害他人，這屬於「道次第下士道」的內容；若要更進一步，把內心裡傷害他人的根本原因都一併剷除，就與「聲聞緣覺的地道論述」有關；而全面培養利他的能力，則與「大乘地道的論述」有關；至於「緣起見」則與「四部宗義」有關。即使無法馬上廣閱五部大論，也必須先概略地學習「地道論述」與「四部宗義」這兩種論典，才能對「緣起見、無害行」有更深入的認識。
簡述緣起見
「緣起見」可以區分為幾個不同的層次，以一般常見的分類來講，可以分為三個層次：（1）因果緣起：果是依靠因緣而產生。（2）支分緣起：諸法是依靠自己的支分或自己的施設處而產生。（3）相互觀待緣起：諸法就只是依靠名言安立而存在，這是最細微的緣起。
為了幫助學生更清晰了解三種緣起的差異，哲蚌寺洛色林的班丹札巴老師以「水果」、「紅色」、「大的」為例，做了以下的說明。
水果，是從果樹長成的，此即「因果緣起」。紅色，當我們說「這水果是紅色」時，這紅色並不是與這水果無關、獨立存在於水果之外的顏色。果皮是水果的一部份，正因為果皮的顏色是紅的，所以才說這水果是紅色，此即「支分緣起」。大的，當我們說「這水果是大的」，這「大」是比對我們心裡想著的「小」而說出來的。不是因為水果本身很大所以說它大，而是因為我們心裡有一個比它更小的做為對照，所以才會說它是大的，此即「觀待緣起」。用這三個例子，很容易理解三種不同的緣起。
若只從字面解讀「諸法從緣生……」這首偈頌，只能解釋到「果是依靠因緣而生」的這個層次。但是，認識什麼是因緣之後，再進一步把「依靠」這個詞探討得更深，自然就會碰觸到「無我」這個命題了。
舉例來說，知道「苗芽必須依靠種子、水、肥料等眾多因緣產生」，這是第一個層次，但若再進一步追問，苗芽到底是怎麼從種子產生出來的？是在種子的階段，苗芽就存在呢？還是當種子遇到水與肥料這些條件時，苗芽就會從另外一個不相關的地方跑來，空降到種子上？剖析這些問題時，自然就會碰觸到「空性」、「無我」這些命題。由此可知，「緣起」的意思不只是「依於因緣而生」，而且還牽涉到許多粗細不同的層次。然而，即便是第一個層次---「因果緣起」，它也是與你我息息相關的重要見解。
「因果緣起」的意思是「果是依靠著眾多因緣而產生的」。這句話不僅是宗教語言，也是普遍存在的事實，它可以運用在所有的事物與學習，包括醫學、科學以及佛法等。或許在運用時會有深淺之別，但其實都在學習因果緣起的道理。
進一步詮釋「緣起見與無害行」
一、智慧與方便要兼顧
我反覆思考聖座嘉瓦仁波切為何以「緣起見、無害行」介紹佛法，得到了以下的答案：建立「緣起見」，必須運用腦筋，這屬於「智慧」；落實「無害行」，必須保持善心，這屬於「方便」。因此「緣起見與無害行」可以理解為「智慧與方便」。
講到這裡，我想到甘丹北頂學院一位已退位的甘丹赤巴仁波切。我二十歲受比丘戒時，聖座嘉瓦仁波切是傳戒堪布，那位赤仁波切是負責唸誦儀軌的傳戒阿闍黎。這兩位師長傳戒給我，都是我的上師，但我當時並不知道，只想著：「聖座嘉瓦仁波切傳授我比丘戒。」所以只視聖座為上師。直到研究了如何認定上師與依師，才知道傳戒阿闍黎也是我的上師，所以就去拜見這位仁波切；在這之前，我沒有機會跟他學法。到了仁波切的住處，才知道他的喉嚨因為受傷而無法言語。我跟仁波切說：「因為您是弟子的傳戒阿闍黎，是弟子的上師，所以特來拜見。」隨後，仁波切賜給我兩個教誡。
仁波切做了兩個動作，第一個動作是，雙手握拳、相碰，然後搖搖手；第二個動作是，辯經時的擊掌動作，然後豎起大姆指。這二個動作代表什麼意思呢？我的理解是：不要與人爭鬥，好好辯經。對藏人來說，「好好辯經」代表「好好學習」的意思，因為辯經能增長智慧。這位仁波切除了傳戒給我之外，親自傳給我的教誡只有這兩個。但若好好思惟教誡背後的含義，恰巧是聖座嘉瓦仁波切所講的佛法心要：緣起見與無害行。
二、知識與善心要並行
從個人的角度來看，若希望自己不斷進步、活出有意義的人生，則「知識」與「善良的心」缺一不可。徒具善心卻沒有知識，不但自己的事情辦不成，就連助人的念頭也只能停在「想想而已」，雖然想卻幫不上忙。反之，知識淵博卻缺乏善良的心，不但不會想要幫忙，反而會去傷害他人，最後連自己也受害。所以，就個人的角度來看，兼具知識與善心是很重要的。
對社會而言，兩者兼具更加重要。我雖然並不清楚現今整個世界的樣子，但以我有限的認識來看，現在的教育方式，無論學校或社會都偏重知識，忽視如何從小培養善良的心性，以及愛護他人的德行。在這種教育環境中成長，知識愈淵博，結果也許愈可怕。具備淵博的學識卻缺乏善良的心，可能會造成更巨大的災難！知識貧乏的人，傷害他人的能力有限；相較之下，學識淵博的人一旦有心害人，為害的對象可能擴及整個國家，甚至全世界。所以，知識進步的同時，也應該設法培養善心、斷除惡行，這種努力無論對總體或個人都非常重要。
無論世界、國家或個人，大家都喜歡平靜與安寧，但要獲得真正的寧靜並不容易，唯有從「心」下手才是真正有效的方法，其他辦法只是暫時有用，很難真正見效。
雖然真正的寧靜不容易獲得，但我們仍然應該努力，縱使無法像菩薩般普愛一切有情，仍然應該盡力關心並愛護他人。只要加入這個行列的人愈多，從一個、兩個慢慢擴展開來，最後我們不但都能擁有內心的寧靜，人際的糾紛衝突與國際的爭戰殺戮也會隨之銳減，而且經濟狀況也會日益改善。想想看，光一次戰爭就要損耗多少金錢與人力？如果這些資源能夠節省下來，運用在改善生存環境上，這樣一來，人類社會才能真正稱得上「善趣」；否則，我們身處的世界雖然名為善趣，實際上卻非常緊張焦慮、彼此傷害，這樣的人間頂多只是個「可憐的善趣」。
我們應該努力兼具「智慧與方便」，就算無法改善整個世界，至少自己可以擁有寧靜的人生，周圍的環境也會因此變得祥和。做該做的事，若能因此改善整個世界當然最好；若無法改善，也不必因此放棄，因為它至少會為自己帶來好處。
三、學佛也要智慧與方便兼具
從實際情況來看，方便與智慧兩者兼具，可以為個人、社會及世界帶來很大的好處，佛陀的教導也正是如此。所以學習佛法的人，當然更要兼備方便與智慧。
有些人雖然想要學佛，卻只重視課誦、懺悔、禮拜、布施、持戒、培養功德等，而不重視知識的學習、不去認識緣起的道理、不努力增長智慧，這樣的作法並不正確。在舊時代裡，很多人僅憑著對佛法的信心去受戒、做課誦、淨罪集資、閉關修行等，這些都是很常見的情況；時至今日，有很多想學佛的人，雖很重視知識上的學習，但對於實修、改變自己的身語意三門卻不重視，只用學習現代知識的方法來學佛法。我認為，這樣的作法也不正確。只偏重一邊的學習，都不能算是正確的學佛方法。
世間知識若能與佛法結合，則世間知識可以成為自利又利他的門徑；然而，學佛之時，若只把佛法當成某種學問，只為追求名聞利養，為了有能力講給別人聽，而不是為了改善自心而學，那學佛就會有「藥反成毒」的危險。
佛法經典中講的智慧，與現代教育裡講的智慧，並不完全相同。不同點在於：佛法經典講的智慧，有「聞所成慧、思所成慧、修所成慧」三個層次，而真正能發揮作用的是「修所成慧」，它的基礎是「思所成慧」，而思所成慧的基礎是「聞所成慧」。由此可知，聞所成慧是最初的基礎，它當然很重要，但若只停留在這裡，不算達到佛法認定的真正智慧。＃
※ 摘要
- 「緣起見，無害行」統攝佛法精華。行無害行的理由是緣起見，兩者相輔相成。
- 「緣起見」一般可分為三個層次：因果緣起、支分緣起、相互觀待緣起。
- 建立緣起見，必須運用腦筋；落實無害行，必須保持善心。因此「緣起見與無害行」可以理解為「智慧與方便」。
