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第4課-簡介因果緣起
果，依於眾多因緣而產生
果是依靠眾多因緣而產生。用「近取因與俱生緣」的概念來解釋因緣，對於掌握因果緣起的內涵，會有一些特別的幫助。
一、近取因與俱生緣
果是依靠眾多因緣而產生的，而「因緣」又是什麼意思呢？以下，我先用「近取因與俱生緣」的概念來解釋因緣。透過這樣的介紹，對於掌握因果緣起的內涵，會有一些特別的幫助。
其成份會延續到果上的因就是「近取因」，比如，種子是苗芽的近取因。輔助近取因產生結果的因素與條件稱為「俱生緣」，例如，苗芽的產生，種子是近取因，而水與肥料等是俱生緣。是否所有的事物都有近取因呢？有些人認為是，有些人認為不是。我的想法是前者，我認為「果的產生，必須依靠近取因與俱生緣」的這個道理，適用於所有的事物。
除了「近取因與俱生緣」這種分類，另一種分類方法是「直接因與間接因」。直接因指的是，此果產生之前的「等無間」；在直接因之前的其他因，是間接因。
三大寺的學僧，學到這個階段時，會延伸討論「因的認定，界限在哪？」這個題目。比如，苗芽之前是種子，而這個種子之前也有一個產生它的種子，再更之前同樣也有個產生它的種子，那麼，這個種子更更之前的那個種子，算不算是現在這苗芽的近取因呢？如果算，那麼一直往前推，就會推到微塵（非常微細的物質），它能算是現在這個苗芽的近取因嗎？
再以俱生緣來講，澆在種子上的水，是苗芽產生的俱生緣。然而這個水要從什麼時候開始才算是苗芽的俱生緣？界限在哪？在三大寺的學習裡，會花時間去辯論與釐清這些問題。
為什麼要花時間在這些題目上？重點不在於表面上苗芽與種子的關係，而是希望透過苗芽、種子的這個「喻」，去辨析「成佛的因緣」。藉由這個討論真正要了解的重點是：我們的心識，在什麼樣的狀況下、從哪個界限開始，可以成為成佛的因？從哪個界限開始，可以成為解脫的因？從哪個界限開始，可以成為有利於來世的因？這種探索非常重要，要做的分析觀察也很多，但此處只能暫時略過不談，否則這門課將進行不完。
二、產生心識的三緣
那麼，產生心識的因緣是什麼呢？這個部份，可以用「三緣」來說明。這三緣分別是：所緣緣、增上緣、等無間緣。以見到瓶的眼識（執瓶眼識）為例，它的所緣緣是瓶，因為瓶是「提供眼識行相（境相）者」；增上緣是眼根；等無間緣則是執瓶眼識生起之前的一個意識。以下的解釋也許不夠周延，不過一般而言，在眼識生起之前，心中會先有個「要去看瓶」的意識，這是產生執瓶眼識的等無間緣。總之，在執瓶眼識尚未生起之前，一定會有個「促使執瓶眼識產生的意識」存在，它就是執瓶眼識的等無間緣。
再以耳識的產生為例，若沒有所緣緣，就算耳朵很健康，心裡也想著「要去聽」，但若沒有聲音，則什麼也聽不到；若沒有增上緣，雖然有聲音、心裡也想聽，但沒有健全的耳根，什麼也聽不到；若沒有等無間緣，比如心完全被另一個身形吸引，或者你正在專心看書，周圍雖然有聲音、耳朵也健康，卻不知道到底聽到了什麼，因為那時你沒有想去聽的念頭。
所謂「想去聽的念頭」，不一定要很明顯。比如在步下楷梯的時候，雖然你沒有特別去想著「先走一步，再走一步、再一步……」，但心裡有在留意，如果有一階特別低，你若不注意而用力一踩，很可能會嚇一跳或是摔倒，但你有注意到，這就表示你已把一部份的注意力放在那件事上了。
以上說明心識的產生，需要「三緣」。
這門課程最重要的主題是「緣起」，而認識它的第一步，要從「因果緣起」開始。「因果緣起」的意思是：一切有為法，無論好壞、苦樂、善惡，都是依靠因緣而產生的。而因緣，並非單一因緣，而是眾多因緣聚合而成的。
以上是佛法的主張，但你必須思考的是：佛法說的是真的嗎？即使你知道是真的，也要再結合各種例子去思惟，這樣才能使你的認知更加清晰。比如，以一本書為例，想想它是依靠哪些因緣而產生的？一一思考過後，你才會更堅定相信：「沒錯，這本書確實是由許多因緣聚合才產生的。」就像這樣，以你所認為的快樂為例、以某人為例、以所見的事物為例，逐一思考這些事物或現象產生的因緣，對照「一切有為法，皆由眾多因緣聚合而產生」這句話，你會打從心底產生很篤定的認同。
經過這樣的思惟過程，「緣起見」將不再只是口頭上的解釋，它會融入你平常的思考模式裡。剛才講的思惟過程，正是把見地真正融入思考模式的方法。所以你要去思考「一切有為法，皆由眾多因緣聚合而成」這句話，到底是不是真的？如果你覺得不是，沒有關係，這其實是好事。你可以舉出例子，我們可以討論。
用這種方法檢擇佛法，運用的工具是「智慧」。此處，不要用「是佛說的」做為理由，要用智慧去判斷。雖然佛陀的確這樣說過，但這話是真的嗎？請大家各自去思考。
即使你覺得是真的，為了使你的答案更清晰，請花幾天的時間，進一步結合各種例子，分別列舉其形成的因緣。你認同的佛法概念，真正進入到你的思惟模式裡，此時，你才算真正進入佛教的見地。如果只會在口頭上做解釋，思考方式卻一如往常沒有改變，那你只能算是一個口頭上的佛教徒，你的心並不是真正的佛教徒，你也不算真正進入佛教的見地。
再者，「一切有為法，都由眾多因緣聚合而生」的這種見解，會幫助我還是傷害我？當這種見解成為我的思考模式後，對我有沒有幫助？若有，那是什麼？
為什麼要問這個問題呢？佛法雖然是在探究「真相」，但這件事情科學家也在做。佛教不同於科學的地方在於：佛教更重視「透過探究真相，能帶來什麼好處」。對佛教徒而言，探究某事，若它無法為眾生帶來任何好處，那麼即使某事是真的，也沒有探究的必要。
為了自利利他，我們才去做某事，但是如果做了，無法為任何有情帶來任何好處，那就沒有必要做。因此，佛法的態度是：在「這樣做能產生利益」的前提下，以不預設立場的正直心去探究真相。這樣的態度，正與「緣起見、無害行」互相呼應。「為了能產生利益」是無害行，而「以不預設立場的正直心」去探究，則與屬於智慧的「緣起見」有關係。
請大家思考的兩個問題，也是在這樣的架構下提出的。第一個問題與「智慧」有關，提出的問題是：「一切有為法都是從因緣而生的」，這話是否為真？回答這個問題時，請運用理智去判斷。第二個問題與「無害行」有關，提出的問題是：透過探究而知道的真相，讓這個真相成為我的思考模式，對我有好處嗎？好處是什麼？＃
※ 摘要
果是依靠眾多因緣而產生。用「近取因與俱生緣」的概念來解釋因緣，對於掌握因果緣起的內涵，會有一些特別的幫助。
介紹「因與緣」
一、近取因與俱生緣
果是依靠眾多因緣而產生的，而「因緣」又是什麼意思呢？以下，我先用「近取因與俱生緣」的概念來解釋因緣。透過這樣的介紹，對於掌握因果緣起的內涵，會有一些特別的幫助。
其成份會延續到果上的因就是「近取因」，比如，種子是苗芽的近取因。輔助近取因產生結果的因素與條件稱為「俱生緣」，例如，苗芽的產生，種子是近取因，而水與肥料等是俱生緣。是否所有的事物都有近取因呢？有些人認為是，有些人認為不是。我的想法是前者，我認為「果的產生，必須依靠近取因與俱生緣」的這個道理，適用於所有的事物。
除了「近取因與俱生緣」這種分類，另一種分類方法是「直接因與間接因」。直接因指的是，此果產生之前的「等無間」；在直接因之前的其他因，是間接因。
三大寺的學僧，學到這個階段時，會延伸討論「因的認定，界限在哪？」這個題目。比如，苗芽之前是種子，而這個種子之前也有一個產生它的種子，再更之前同樣也有個產生它的種子，那麼，這個種子更更之前的那個種子，算不算是現在這苗芽的近取因呢？如果算，那麼一直往前推，就會推到微塵（非常微細的物質），它能算是現在這個苗芽的近取因嗎？
再以俱生緣來講，澆在種子上的水，是苗芽產生的俱生緣。然而這個水要從什麼時候開始才算是苗芽的俱生緣？界限在哪？在三大寺的學習裡，會花時間去辯論與釐清這些問題。
為什麼要花時間在這些題目上？重點不在於表面上苗芽與種子的關係，而是希望透過苗芽、種子的這個「喻」，去辨析「成佛的因緣」。藉由這個討論真正要了解的重點是：我們的心識，在什麼樣的狀況下、從哪個界限開始，可以成為成佛的因？從哪個界限開始，可以成為解脫的因？從哪個界限開始，可以成為有利於來世的因？這種探索非常重要，要做的分析觀察也很多，但此處只能暫時略過不談，否則這門課將進行不完。
二、產生心識的三緣
那麼，產生心識的因緣是什麼呢？這個部份，可以用「三緣」來說明。這三緣分別是：所緣緣、增上緣、等無間緣。以見到瓶的眼識（執瓶眼識）為例，它的所緣緣是瓶，因為瓶是「提供眼識行相（境相）者」；增上緣是眼根；等無間緣則是執瓶眼識生起之前的一個意識。以下的解釋也許不夠周延，不過一般而言，在眼識生起之前，心中會先有個「要去看瓶」的意識，這是產生執瓶眼識的等無間緣。總之，在執瓶眼識尚未生起之前，一定會有個「促使執瓶眼識產生的意識」存在，它就是執瓶眼識的等無間緣。
再以耳識的產生為例，若沒有所緣緣，就算耳朵很健康，心裡也想著「要去聽」，但若沒有聲音，則什麼也聽不到；若沒有增上緣，雖然有聲音、心裡也想聽，但沒有健全的耳根，什麼也聽不到；若沒有等無間緣，比如心完全被另一個身形吸引，或者你正在專心看書，周圍雖然有聲音、耳朵也健康，卻不知道到底聽到了什麼，因為那時你沒有想去聽的念頭。
所謂「想去聽的念頭」，不一定要很明顯。比如在步下楷梯的時候，雖然你沒有特別去想著「先走一步，再走一步、再一步……」，但心裡有在留意，如果有一階特別低，你若不注意而用力一踩，很可能會嚇一跳或是摔倒，但你有注意到，這就表示你已把一部份的注意力放在那件事上了。
以上說明心識的產生，需要「三緣」。
思惟：果真的是由眾多因緣聚合而生的嗎？
這門課程最重要的主題是「緣起」，而認識它的第一步，要從「因果緣起」開始。「因果緣起」的意思是：一切有為法，無論好壞、苦樂、善惡，都是依靠因緣而產生的。而因緣，並非單一因緣，而是眾多因緣聚合而成的。
以上是佛法的主張，但你必須思考的是：佛法說的是真的嗎？即使你知道是真的，也要再結合各種例子去思惟，這樣才能使你的認知更加清晰。比如，以一本書為例，想想它是依靠哪些因緣而產生的？一一思考過後，你才會更堅定相信：「沒錯，這本書確實是由許多因緣聚合才產生的。」就像這樣，以你所認為的快樂為例、以某人為例、以所見的事物為例，逐一思考這些事物或現象產生的因緣，對照「一切有為法，皆由眾多因緣聚合而產生」這句話，你會打從心底產生很篤定的認同。
經過這樣的思惟過程，「緣起見」將不再只是口頭上的解釋，它會融入你平常的思考模式裡。剛才講的思惟過程，正是把見地真正融入思考模式的方法。所以你要去思考「一切有為法，皆由眾多因緣聚合而成」這句話，到底是不是真的？如果你覺得不是，沒有關係，這其實是好事。你可以舉出例子，我們可以討論。
用這種方法檢擇佛法，運用的工具是「智慧」。此處，不要用「是佛說的」做為理由，要用智慧去判斷。雖然佛陀的確這樣說過，但這話是真的嗎？請大家各自去思考。
即使你覺得是真的，為了使你的答案更清晰，請花幾天的時間，進一步結合各種例子，分別列舉其形成的因緣。你認同的佛法概念，真正進入到你的思惟模式裡，此時，你才算真正進入佛教的見地。如果只會在口頭上做解釋，思考方式卻一如往常沒有改變，那你只能算是一個口頭上的佛教徒，你的心並不是真正的佛教徒，你也不算真正進入佛教的見地。
再者，「一切有為法，都由眾多因緣聚合而生」的這種見解，會幫助我還是傷害我？當這種見解成為我的思考模式後，對我有沒有幫助？若有，那是什麼？
為什麼要問這個問題呢？佛法雖然是在探究「真相」，但這件事情科學家也在做。佛教不同於科學的地方在於：佛教更重視「透過探究真相，能帶來什麼好處」。對佛教徒而言，探究某事，若它無法為眾生帶來任何好處，那麼即使某事是真的，也沒有探究的必要。
為了自利利他，我們才去做某事，但是如果做了，無法為任何有情帶來任何好處，那就沒有必要做。因此，佛法的態度是：在「這樣做能產生利益」的前提下，以不預設立場的正直心去探究真相。這樣的態度，正與「緣起見、無害行」互相呼應。「為了能產生利益」是無害行，而「以不預設立場的正直心」去探究，則與屬於智慧的「緣起見」有關係。
請大家思考的兩個問題，也是在這樣的架構下提出的。第一個問題與「智慧」有關，提出的問題是：「一切有為法都是從因緣而生的」，這話是否為真？回答這個問題時，請運用理智去判斷。第二個問題與「無害行」有關，提出的問題是：透過探究而知道的真相，讓這個真相成為我的思考模式，對我有好處嗎？好處是什麼？＃
※ 摘要
- 因緣，可分為近取因與俱生緣。
- 產生心識的三緣：所緣緣、增上緣、等無間緣。
- 學了佛法見地後，要反問「是真的嗎？」，也要結合各種例子去思惟，這樣才能使你的認知更加清晰。
- 你認同的佛法概念，真正進入到思惟模式裡，此時，你才算真正進入佛教的見地。
- 要很介意「我學到的佛法知見，能帶來什麼好處？」
