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第5課-運用因果緣起調心（一）
擴大胸襟、靈活開朗
愈了解相互觀待的關係，胸懷氣度就愈寬大；愈看清因果緣起，就會愈靈活，更能有效率地達成目標。
聖座嘉瓦仁波切在獲頒美國眾議院金質獎章時，他說：「在從前，國與國之間距離遙遠，彼此似乎沒什麼關連；但現在，世界似乎變小了，我們彼此間有著『彼受害我亦受害；彼獲益我亦獲益』的密切關係，所以，任何一個國家遭遇困難、受到傷害，我們都不應該覺得事不關己而放著不管。」
聖座也說過，優秀的科學家在進行研究發明時，不會只顧自己國家的利益，而會把全世界都納進來做整體的考慮，因為他們非常清楚自己的國家與整個世界之間的關係密切。如果不認識彼此相互觀待的關係，胸懷就會變得很小；愈了解相互觀待的關係，胸懷氣度就愈寬大。
「果依靠眾多因緣產生」這個道理，在運用的時候，我覺得可以有兩個思考角度：第一是明白「想要達到某個結果，需要『哪些』因緣」；第二是明白「要達成某個目標，方法不只一種」。前者會讓你更有效率，後者則會讓你更開朗。
之前講過，經過分析之後我們會知道，苗芽以及食物是由哪些因緣聚合而產生；同樣的道理，如果你想要透過經商來賺錢，就必須明白經商成功的要素有哪些，這是運用緣起的第一種思考角度。運用緣起的第二種思考角度是：想想看，如果你的目標是賺錢，那麼除了經商這種管道之外，還有很多別的方式，比如上班。所以如果有一天經商不成，你也可以去上班。像這樣，只要真正了解「果由眾多因緣產生」，心胸就會變得開闊，不會想不開。萬一運氣不好、確定行不通時，也容易釋懷。
但這不表示你不必努力。遇到困難馬上就轉換目標的人，永遠沒辦法把一件事情做到好。這裡要講的是，如果你已經非常盡力，但就是不成功，在這種情況之下，如果你善於運用緣起的第二種思考角度，你就不會想不開，因為你知道還有別的方法。即使第二個方案還是行不通，那也沒關係，仍然可以再試試其他的方法。這樣一來，你的人生會變得很寬廣，當事情不順利時，你也不會馬上覺得自己全盤皆輸而灰心喪志，更不會因此去糟蹋自己的人生。
總之，我們必須知道自己「為何」要做某事，清楚知道透過做這件事情，要達到的目標是什麼；同時也必須知道「如何」做某事，要明白某個目標的達成，必須依賴哪些因緣。
學法修行也是如此。我們必須清楚修行最終的目標是什麼，同時心裡也要明白，達成這個目標的方法不只一種，如此一來，我們的心就不會愈學愈狹窄；相反地，如果只知道一種修行方法，卻又受限於自身的條件而做不到，包括健康不佳、環境惡劣、智力不夠等，在逆緣充斥、順緣不足的情況下，雖然你很想修行，卻因為那唯一的方法行不通而感到鬱悶。然而，在遭遇這些情況時，如果你知道其他變通的辦法，那麼修行對你而言就成了一件不困難又不狹隘的事情。在任何情況下，你都可以修，而且也可以修出成果來。
兩年前，我去上密院參加一場法會，遇到一位長者，他是知侯鷲本仁波切的學生，是一位長期離世閉關、非常優秀的修行人，聽說他已經生起了菩提心。當時我們並不算認識，但他知道我的情況。那一天的天氣很熱，中場休息時，我到樹蔭下乘涼，這位長者走過來跟我說：「既然我們的目標都是修行，那好啊！生病的時候，有在病中可做的修行；健康的時候，也有可以做的修行。既然如此，我們任何時候都可以很快樂啊！」無論發生什麼事，都有你用得上的修行方法，這樣一來，你大概就不會再自我否定了。
而且，只知道單一的方法，我們很容易因此誤解別人。有些人認為修行的方法只有一種，所以當他看別人沒有用這種方法，就會說對方沒在修行，但事實上修行的方式有很多種，不應該偏執地認為只有某種方式才算是修行。
再從大一點的格局來看，雖然佛教並不完全認同其他宗教的主張（例如主張創世主存在），但我們沒有理由因此失去對這些宗教的敬重，因為它們確實在很多方面為眾生帶來了利益。因此，就像聖座嘉瓦仁波切說的：「對一切宗教都應該修淨觀，都應該尊敬。」我們應該用這種態度對待其他的宗教。
同樣的道理也可以用在待人處事上，某人雖然有缺點，但他也有很多優點，多多思考他有優點的這一面，就不致於因為他的某一項缺點而失去對他的好感。＃
※ 摘要
愈了解相互觀待的關係，胸懷氣度就愈寬大；愈看清因果緣起，就會愈靈活，更能有效率地達成目標。
運用因果緣起，擴大胸襟
聖座嘉瓦仁波切在獲頒美國眾議院金質獎章時，他說：「在從前，國與國之間距離遙遠，彼此似乎沒什麼關連；但現在，世界似乎變小了，我們彼此間有著『彼受害我亦受害；彼獲益我亦獲益』的密切關係，所以，任何一個國家遭遇困難、受到傷害，我們都不應該覺得事不關己而放著不管。」
聖座也說過，優秀的科學家在進行研究發明時，不會只顧自己國家的利益，而會把全世界都納進來做整體的考慮，因為他們非常清楚自己的國家與整個世界之間的關係密切。如果不認識彼此相互觀待的關係，胸懷就會變得很小；愈了解相互觀待的關係，胸懷氣度就愈寬大。
運用因果緣起，明白「為何與如何」
「果依靠眾多因緣產生」這個道理，在運用的時候，我覺得可以有兩個思考角度：第一是明白「想要達到某個結果，需要『哪些』因緣」；第二是明白「要達成某個目標，方法不只一種」。前者會讓你更有效率，後者則會讓你更開朗。
之前講過，經過分析之後我們會知道，苗芽以及食物是由哪些因緣聚合而產生；同樣的道理，如果你想要透過經商來賺錢，就必須明白經商成功的要素有哪些，這是運用緣起的第一種思考角度。運用緣起的第二種思考角度是：想想看，如果你的目標是賺錢，那麼除了經商這種管道之外，還有很多別的方式，比如上班。所以如果有一天經商不成，你也可以去上班。像這樣，只要真正了解「果由眾多因緣產生」，心胸就會變得開闊，不會想不開。萬一運氣不好、確定行不通時，也容易釋懷。
但這不表示你不必努力。遇到困難馬上就轉換目標的人，永遠沒辦法把一件事情做到好。這裡要講的是，如果你已經非常盡力，但就是不成功，在這種情況之下，如果你善於運用緣起的第二種思考角度，你就不會想不開，因為你知道還有別的方法。即使第二個方案還是行不通，那也沒關係，仍然可以再試試其他的方法。這樣一來，你的人生會變得很寬廣，當事情不順利時，你也不會馬上覺得自己全盤皆輸而灰心喪志，更不會因此去糟蹋自己的人生。
總之，我們必須知道自己「為何」要做某事，清楚知道透過做這件事情，要達到的目標是什麼；同時也必須知道「如何」做某事，要明白某個目標的達成，必須依賴哪些因緣。
運用因果緣起，看見更多選擇
學法修行也是如此。我們必須清楚修行最終的目標是什麼，同時心裡也要明白，達成這個目標的方法不只一種，如此一來，我們的心就不會愈學愈狹窄；相反地，如果只知道一種修行方法，卻又受限於自身的條件而做不到，包括健康不佳、環境惡劣、智力不夠等，在逆緣充斥、順緣不足的情況下，雖然你很想修行，卻因為那唯一的方法行不通而感到鬱悶。然而，在遭遇這些情況時，如果你知道其他變通的辦法，那麼修行對你而言就成了一件不困難又不狹隘的事情。在任何情況下，你都可以修，而且也可以修出成果來。
兩年前，我去上密院參加一場法會，遇到一位長者，他是知侯鷲本仁波切的學生，是一位長期離世閉關、非常優秀的修行人，聽說他已經生起了菩提心。當時我們並不算認識，但他知道我的情況。那一天的天氣很熱，中場休息時，我到樹蔭下乘涼，這位長者走過來跟我說：「既然我們的目標都是修行，那好啊！生病的時候，有在病中可做的修行；健康的時候，也有可以做的修行。既然如此，我們任何時候都可以很快樂啊！」無論發生什麼事，都有你用得上的修行方法，這樣一來，你大概就不會再自我否定了。
而且，只知道單一的方法，我們很容易因此誤解別人。有些人認為修行的方法只有一種，所以當他看別人沒有用這種方法，就會說對方沒在修行，但事實上修行的方式有很多種，不應該偏執地認為只有某種方式才算是修行。
思惟因果緣起，更能尊重異己
再從大一點的格局來看，雖然佛教並不完全認同其他宗教的主張（例如主張創世主存在），但我們沒有理由因此失去對這些宗教的敬重，因為它們確實在很多方面為眾生帶來了利益。因此，就像聖座嘉瓦仁波切說的：「對一切宗教都應該修淨觀，都應該尊敬。」我們應該用這種態度對待其他的宗教。
同樣的道理也可以用在待人處事上，某人雖然有缺點，但他也有很多優點，多多思考他有優點的這一面，就不致於因為他的某一項缺點而失去對他的好感。＃
※ 摘要
- 彼受害我亦受害；彼獲益我亦獲益
- 運用因果緣起的兩個方向：明白「想要達到某個結果，需要哪些因緣；明白「要達成某個目標，方法不只一種」。
