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第8課-用正理探尋真相
在探究真相並確立事實之前，首先必須學習探究真相的方法。
為了方便初學者了解，以下我儘量不用太多佛法名相，但這些陳述可能會因此變得不夠周延。「量」這個字是佛法裡會用到的一個專有名詞，它的意思是「正確的認知」，當你的心裡對某種事物有正確的認知，表示你已對該事物產生「量」。產生正確的認知有兩種方法，一種是自身直接的經驗，另一種是依靠正確的理由。
並非所有的事實都能依靠自身直接的經驗來認識，而那些無法運用直接經驗來認識的事實，就必須運用正確的理由。用自身直接的經驗而對某事物產生的正確認知，是「現量」；依靠正確的理由，從而對某事物產生的正確認知，是「比量」。現量與比量，是佛法裡會講到的兩種正確的認知。
佛法把存在的事物分為兩大類：現前法、隱蔽法，分類的基準是「我們了解這些事物的方式」。「現前法」指的是能夠直接經驗的事物，「隱蔽法」指的是雖然無法直接經驗，但透過正確的理由就能認知的事物。隱蔽法根據理由的種類，再區分為兩類：略隱蔽法、極隱蔽法。「略隱蔽法」是雖然無法直接經驗，但在探究事物的道理後便能認識的事物；而「極隱蔽法」，是指唯有透過研究「有神通者的陳述」才能認識的事物。
把佛法與科學認識事物的方式做比對。有些真相，我們既無法直接經驗，又無法用理由成立，要認識這一類「極隱蔽法」的存在，佛法用的方法，就相當於科學家用的「科學儀器」，也就是「神通」。雖然神通在現今這個時代非常罕見，但過去無論外道或內道，有神通並不是一件太稀奇的事。對現代人來說，「神通」似乎難以置信；相對地，古人若聽到現代科學儀器的種種，大概也不會相信吧。
對照佛法與科學探尋真相的工具，我認為「神通」相當於「科學儀器」。某一類事物，沒有神通就看不見，有神通者運用「神通望遠鏡」不但能看得到，而且所見一致。對於這一類事物，沒有神通的我們應該要持保留的態度繼續觀察，不應該全盤否定。透過持續地探究，應該可以對極隱蔽法的事物生起一些信心。
要透過理由來成立真相，所運用的理路有四種：法性之理、作用之理、觀待之理、證成之理。
一、法性之理
指的是此事物本身的特質，譬如：熱是火的法性、濕是水的法性。一塊鐵變熱了，你可以問「為什麼鐵會變熱」，熱不是鐵的法性，鐵會變熱一定有原因，答案可能是因為日光照射、被火燒等等；但如果你問「為什麼火是熱的」，答案就只有「其法性如此」，此外沒有其他的原因可以解釋。
二、作用之理
指的是事物各自的作用。包括內在的心識、煩惱、善業、慈愛，以及地水火風等外在物質各自的作用。我們所受的教育，大都屬於這一類。
三、觀待之理
法與法之間彼此依賴、觀待的關係。
四、證成之理
用上述三種理路為基礎而開展出來的推論方式。認識到事物本身的特質、作用與彼此間的關聯性後，才能進一步判斷「原因」與「結論」之間的連結是否正確。在運用證成之理時，你的思考模式會是：「因為」它有這種特質、這種作用、與另一個事物有這樣的關聯性，「所以」應該會導出某種結果。就像這樣，推斷自己不知道的事情時所用的方法是：以前三理為基礎而推斷，藉此獲得正確的結論。
佛法的內容，有很多是隱蔽法。若想對佛法產生真正的信解，這些你無法直接經驗的隱蔽法，就必須運用證成之理去推論；而證成之理要用得正確，你又必須紮實地弄清楚法性之理等三種理路。因此，幾乎可以這樣說：沒有智慧，就無法精純地學習佛法；唯一的希望，大概只能靠著信心努力祈求：「但願來世可以有智慧。」而此生要精純地學好佛法，大概沒什麼希望了。
好好學習正理，對實修有很大的幫助。修的方法有兩種：觀察修與止住修。要了解四諦、二諦的論述，或是出離心、菩提心的內涵，都必須思惟其中的理由，所以要用「觀察修」的方法才行。如果你純粹只用「止住修」的方法修三摩地，也就是說，你只用對其他事物完全不作意，心完全專注在一個所緣上的這種方法實修，那麼學或不學正理，乍看之下對你的修行沒什麼影響；可是如果你希望三摩地的修行可以更好，就必須有念死無常、出離心等等的修行基礎，這些部份，就一定要靠觀察修。而觀察修能不能修得好，就要看你有沒有掌握好正理的運用。
剛才說過，因明理路除了運用在佛法上，也可以應用到政治、法律、醫藥等專業領域，懂得運用因明理路，在很多方面都可以受惠；從佛法的觀點來說，要生起出離心與菩提心，以及各種地道功德，都非靠觀察修不可，而要能做好觀察修，又非透過因明理路不可。從這個角度來說，因明理路確實就像文殊菩薩說的一樣，是眾生的眼睛。
以我個人為例，因明理路對我深恩重大。從昨天開始，我坐在法座上為你們講課，看起來頭頭是道的樣子，但事實上我並沒有受過現代教育，只讀過一段時間的幼稚園，學過幾個英文字母，至於藏文文法與詩詞等也沒好好學過。雖然我的一般知識非常貧乏，然而目前為止，我的腦筋還有點管用、還能跟別人講一點佛法，我認為這都是《釋量論》的恩賜。多虧了法稱論師及《釋量論》，我才能夠發揮思惟能力，進而獲得既實用、又讓我深心滿足的體會，甚至也能進一步跟別人分享我的想法。
學習因明理路時，如果能像西藏僧人一樣，用辯經的方式學習，肯定會很有幫助。因明理路非常實用，尤其是在做觀察修的時候，運用因明理路，將會感受到很特別的效果，這是百分之百確定的。
某些沒有這方面經驗的人，比如沒有學習理路，或雖然有學卻沒有真正掌握理路運用的人，他們可能會說：「不一定要學理路，尤其是學道次第的人，更不必學理路。」雖然有些人這樣說，但我認為這種說法並不正確。
學法修行，不一定要學理路，但若學了，會有很大的幫助，這句話絕對沒有錯！學會辯經的理路，不只總體來說對學佛法很有幫助，特別是對於實修的幫助更大。當然，就像剛才講過，若只想修專注一境的禪定，的確不需要因明理路。
用傳統的辯經方法訓練理路，雖然比較快而且容易看到效果，但它並不是唯一的方法。各位就算沒有辦法在辯經場上擊掌辯論，也可以試著學習因明理路的思惟模式。藏傳佛法裡《釋量論》、《現觀》、《中觀》這些科目的學習，都是靠著因明理路去抉擇的。所以，即使無法上辯經場，大家仍然可以自我訓練：去學習這些論典、與他人討論、自己去思考理由，透過理由駁斥自己心中的錯誤，甚至破除他人錯誤的講法與觀點。用這種方法自我訓練，也可以培養出運用因明理路的思考能力。
※ 摘要：
正確的認知
為了方便初學者了解，以下我儘量不用太多佛法名相，但這些陳述可能會因此變得不夠周延。「量」這個字是佛法裡會用到的一個專有名詞，它的意思是「正確的認知」，當你的心裡對某種事物有正確的認知，表示你已對該事物產生「量」。產生正確的認知有兩種方法，一種是自身直接的經驗，另一種是依靠正確的理由。
並非所有的事實都能依靠自身直接的經驗來認識，而那些無法運用直接經驗來認識的事實，就必須運用正確的理由。用自身直接的經驗而對某事物產生的正確認知，是「現量」；依靠正確的理由，從而對某事物產生的正確認知，是「比量」。現量與比量，是佛法裡會講到的兩種正確的認知。
佛法把存在的事物分為兩大類：現前法、隱蔽法，分類的基準是「我們了解這些事物的方式」。「現前法」指的是能夠直接經驗的事物，「隱蔽法」指的是雖然無法直接經驗，但透過正確的理由就能認知的事物。隱蔽法根據理由的種類，再區分為兩類：略隱蔽法、極隱蔽法。「略隱蔽法」是雖然無法直接經驗，但在探究事物的道理後便能認識的事物；而「極隱蔽法」，是指唯有透過研究「有神通者的陳述」才能認識的事物。
把佛法與科學認識事物的方式做比對。有些真相，我們既無法直接經驗，又無法用理由成立，要認識這一類「極隱蔽法」的存在，佛法用的方法，就相當於科學家用的「科學儀器」，也就是「神通」。雖然神通在現今這個時代非常罕見，但過去無論外道或內道，有神通並不是一件太稀奇的事。對現代人來說，「神通」似乎難以置信；相對地，古人若聽到現代科學儀器的種種，大概也不會相信吧。
對照佛法與科學探尋真相的工具，我認為「神通」相當於「科學儀器」。某一類事物，沒有神通就看不見，有神通者運用「神通望遠鏡」不但能看得到，而且所見一致。對於這一類事物，沒有神通的我們應該要持保留的態度繼續觀察，不應該全盤否定。透過持續地探究，應該可以對極隱蔽法的事物生起一些信心。
四種理路
要透過理由來成立真相，所運用的理路有四種：法性之理、作用之理、觀待之理、證成之理。
一、法性之理
指的是此事物本身的特質，譬如：熱是火的法性、濕是水的法性。一塊鐵變熱了，你可以問「為什麼鐵會變熱」，熱不是鐵的法性，鐵會變熱一定有原因，答案可能是因為日光照射、被火燒等等；但如果你問「為什麼火是熱的」，答案就只有「其法性如此」，此外沒有其他的原因可以解釋。
二、作用之理
指的是事物各自的作用。包括內在的心識、煩惱、善業、慈愛，以及地水火風等外在物質各自的作用。我們所受的教育，大都屬於這一類。
三、觀待之理
法與法之間彼此依賴、觀待的關係。
四、證成之理
用上述三種理路為基礎而開展出來的推論方式。認識到事物本身的特質、作用與彼此間的關聯性後，才能進一步判斷「原因」與「結論」之間的連結是否正確。在運用證成之理時，你的思考模式會是：「因為」它有這種特質、這種作用、與另一個事物有這樣的關聯性，「所以」應該會導出某種結果。就像這樣，推斷自己不知道的事情時所用的方法是：以前三理為基礎而推斷，藉此獲得正確的結論。
佛法的內容，有很多是隱蔽法。若想對佛法產生真正的信解，這些你無法直接經驗的隱蔽法，就必須運用證成之理去推論；而證成之理要用得正確，你又必須紮實地弄清楚法性之理等三種理路。因此，幾乎可以這樣說：沒有智慧，就無法精純地學習佛法；唯一的希望，大概只能靠著信心努力祈求：「但願來世可以有智慧。」而此生要精純地學好佛法，大概沒什麼希望了。
學習正理的重要性
好好學習正理，對實修有很大的幫助。修的方法有兩種：觀察修與止住修。要了解四諦、二諦的論述，或是出離心、菩提心的內涵，都必須思惟其中的理由，所以要用「觀察修」的方法才行。如果你純粹只用「止住修」的方法修三摩地，也就是說，你只用對其他事物完全不作意，心完全專注在一個所緣上的這種方法實修，那麼學或不學正理，乍看之下對你的修行沒什麼影響；可是如果你希望三摩地的修行可以更好，就必須有念死無常、出離心等等的修行基礎，這些部份，就一定要靠觀察修。而觀察修能不能修得好，就要看你有沒有掌握好正理的運用。
剛才說過，因明理路除了運用在佛法上，也可以應用到政治、法律、醫藥等專業領域，懂得運用因明理路，在很多方面都可以受惠；從佛法的觀點來說，要生起出離心與菩提心，以及各種地道功德，都非靠觀察修不可，而要能做好觀察修，又非透過因明理路不可。從這個角度來說，因明理路確實就像文殊菩薩說的一樣，是眾生的眼睛。
以我個人為例，因明理路對我深恩重大。從昨天開始，我坐在法座上為你們講課，看起來頭頭是道的樣子，但事實上我並沒有受過現代教育，只讀過一段時間的幼稚園，學過幾個英文字母，至於藏文文法與詩詞等也沒好好學過。雖然我的一般知識非常貧乏，然而目前為止，我的腦筋還有點管用、還能跟別人講一點佛法，我認為這都是《釋量論》的恩賜。多虧了法稱論師及《釋量論》，我才能夠發揮思惟能力，進而獲得既實用、又讓我深心滿足的體會，甚至也能進一步跟別人分享我的想法。
學習因明理路時，如果能像西藏僧人一樣，用辯經的方式學習，肯定會很有幫助。因明理路非常實用，尤其是在做觀察修的時候，運用因明理路，將會感受到很特別的效果，這是百分之百確定的。
某些沒有這方面經驗的人，比如沒有學習理路，或雖然有學卻沒有真正掌握理路運用的人，他們可能會說：「不一定要學理路，尤其是學道次第的人，更不必學理路。」雖然有些人這樣說，但我認為這種說法並不正確。
學法修行，不一定要學理路，但若學了，會有很大的幫助，這句話絕對沒有錯！學會辯經的理路，不只總體來說對學佛法很有幫助，特別是對於實修的幫助更大。當然，就像剛才講過，若只想修專注一境的禪定，的確不需要因明理路。
用傳統的辯經方法訓練理路，雖然比較快而且容易看到效果，但它並不是唯一的方法。各位就算沒有辦法在辯經場上擊掌辯論，也可以試著學習因明理路的思惟模式。藏傳佛法裡《釋量論》、《現觀》、《中觀》這些科目的學習，都是靠著因明理路去抉擇的。所以，即使無法上辯經場，大家仍然可以自我訓練：去學習這些論典、與他人討論、自己去思考理由，透過理由駁斥自己心中的錯誤，甚至破除他人錯誤的講法與觀點。用這種方法自我訓練，也可以培養出運用因明理路的思考能力。
※ 摘要：
- 「量」的意思是「正確的認知」。
- 產生正確的認知有兩種方法，一種是自身直接的經驗，另一種是依靠正確的理由。
- 佛法把存在的事物分為兩大類：現前法、隱蔽法，分類的基準是「我們了解這些事物的方式」。
- 要透過理由來成立真相，所運用的理路有四種：法性之理、作用之理、觀待之理、證成之理。
- 觀察修能不能修得好，就要看你有沒有掌握好正理的運用。
