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第18課-以「實修道次第」為核心的學習計劃

一、學習的核心：道次第

學佛如果離開道次第，不但很難把學到的與實修結合，也不容易運用；如果不離開道次第，則無論學到什麼，都可以成為道次第的補充。道次第不但整理出修行的先後次第，而且也清楚說明每個修行法類的關鍵；產生什麼樣的覺受與證量，就代表自己達到什麼階段，下一步又該做哪些修行。學會道次第之後，才有辦法判斷自己的程度到哪裡，也才能知道自己應該要從哪裡開始實修。

二、學習的步驟

（一）先廣泛聽聞

學習佛法的步驟，我個人的想法是：先聽聞，而且量要大、種類要多，先讓自己的眼界變得寬廣。

傳統上，西藏師長講授「道次實修次第」時，都會直接從「依師軌理」開始；然而，現代人的心已經先受到一些社會事件的影響，無法直接信賴師長說的話。在這種情況下，馬上從「依師軌理」開始實修，很難生起證量。聖座嘉瓦仁波切常說：「雖然學佛的主體是實修道次第，但在進入主體之前，必須先建立對佛法整體的認識。」在學佛之初，不論精純度如何，都必須先對佛法有整體的認識才行。

再者，也要完整聽聞整部道次第，否則不容易進行下個步驟。為何這麼說呢？從整個道次第的架構來看，雖然「依師軌理」與「暇滿難得」是最開始的兩個科目，但如果對道次第沒有完整的概念，這兩科其實不容易修。

以依師軌理為例，如果沒有聽過四聖諦與道次第內容，實修這個科目時，很難運用理路去思惟，只能單憑信心要求自己皈依上師。依師軌理的實修項目中，有一項是要修「念師長恩」，若你要運用的理由是「師長對我有恩，因為他對我開示空性的道理」，這個理由到底能不能真正說服你，就要看空性在你心裡的價值有多少。如果對空性一點感覺都沒有，對你而言，開示空性之理其實沒什麼了不起，還不如直接給你幾十萬元，你會更感激；反之，若對「空性很重要」有些許體會，想到「上師對我開示空性」，內心的歡喜感會很不一樣，自然會對師長生起恭敬心。

如果你很精進又注重實修，下列問題也許不會發生；否則在廣聞一段時間之後，你發現自己參加任何法會或課程，雖然都聽過、也都聽得懂，但是無法複述內容，或雖聽懂卻不知如何思惟。此時你該做的是：把聽過聽懂的內容做統整，並且在內心確認、牢記它們。

（二）開始實修道次第

在確認並牢記這些佛法內容後，你開始有能力講給別人聽，也有能力思惟辯證，但你的心卻沒有改變，甚至愈來愈油條。剛開始聽法還覺得感動，但後來愈聽愈麻木，覺得這些法對內心沒有幫助，聽到後來，甚至覺得聖座嘉瓦仁波切總是講一樣的東西，了無新意。此時你該做的，是開始在實修上努力。

無論廣略，從頭開始實修道次第，每天實修一小時，做不到就每天半小時，再做不到就每天十五分鐘。如果無法每天完整地修，那就修其中一個科目；如果無法每天修一個科目，那就修某個科目中的一個子項，比如依師軌理中的「依止勝利」。針對這個子項，你可以花一星期或十五天實修，之後再移到下一個項目「不依過患」實修十五天，依此類推。總之，即使你沒有很多時間，但每天固定花一點時間，依著順序把每一個項目都花十五天去修，如此不間斷地完整修完一輪道次第。一旦你在這個過程中嚐到了法味，再去聽法時，無論聽到什麼，你都會覺得饒富深義。

透過實修，你提出的問題也會不同於以往。實修之時，你會覺得某些內容你真的懂了，而有些內容你的確不懂，於是提出各種各樣的問題。雖然都是提問，但這些問題跟以前不一樣，它們都是來自你內心深處的提問；你懂得的也跟以前不一樣，它們都是來自內心真切的感受。當這樣的情況多發生幾次之後，再去聽聖座嘉瓦仁波切的開示，你會得到全新的體會，覺得他講的內容值得深思，對內心很有幫助。以前那種「聖座講經了無新意」的感覺，你會知道是自己內心的過失，讀經論也是如此。

透過這種方式嚐到滋味的人，這一生應該都無法放下經論了。無論讀多少經論，他的心都會得到滋潤而持續進步，即便那些經論都是早就讀過、沒有一個字沒學過，他還是會孜孜不倦地想要再多讀幾次。就好比美食當前，就算肚子已經飽了，再吃就會肚子痛了，你還是很想吃。
在純粹聽聞的學習階段，獲得新知、運用理路的成就感，會引起你對學習的高度興趣，但那時的你應該還沒有真正嚐到佛法的美味。除非前世曾做過實修，今生才能在沒有實修的狀況下，就能真正嚐到佛法的法味。總之，除非真正去實修，否則根本不可能嚐到法味，百分之百不可能。

（三）如果條件夠，繼續學習大論典

曾經有同學問：「要不要像三大寺僧人那樣學習大論典？」我覺得這問題很難有定論。若你問：「要不要學大論典？」一般的回答是：「要學。」但每個人的時間、智力等條件都不一樣，如何能一概而論地說大家都該學習大論典呢？所以，或許這問題可以換個方式問：「大論典應該要學，但我的時間、智力等條件不足夠，該怎麼做？」

這個問題的答案，依照個人不同的情況，會有相應的不同作法。這也是為什麼過去噶當派會分為「教典派」、「道次第派」、「教授派」的原因。三種作法哪一種好？三種都好。因為噶當三派都有成就者產生，表示這三種方法都是可行的。

三派之中，教典派主張廣大學習各種論典；其他兩派雖然沒有學習所有的大論典，但只要依照正確方法實修道次第，也會產生具量的覺受。但如果照著教典派的方法，不只學習道次第，而且也學習大論典，就好像一個既會開車又會修車的人，途中如果車子拋錨，他有能力自己檢查到底壞在哪裡，不必在路邊等人救援，直接把車子修好後就能繼續上路。

如果你的身邊無論何時都有一位有學識、修行、有慈愛心、又有時間教你的師長，那麼，沒有經論的基礎就沒有關係，這就好像開車時身邊隨時有會修車的人跟著你一樣。但如果身邊沒有這種人，而你自己又完全不懂車，萬一車壞了，你就只能在路邊等。

有同學問：「要學的很多，萬一沒學完就死了，覺得很不安心。」我的看法是，在完整聽聞道次第之後，就要開始實修道次第，修得好不好都沒關係，只要開始去做就可以了。在時間的分配上，你可以在一年裡特別挪出一個月的時間，把精力全部投注在道次第的實修上；或是每天早上實修一座道次第，並研閱相關經論，有疑問就提出來向師長請益、與法友討論，這樣至少要進行到下士道的段落。如此一來，萬一這輩子還沒學完就死了的話，至少有面對來生的準備。有了這樣的基礎後，再擴大學習，依次學習大論典。

話雖這麼說，但聽得進去的人很少。因為實修要花時間，但一般人會覺得花時間實修道次第，會讓自己在學習上吃虧。然而，仔細檢查內心，對於「學經論」這件事情，除了考慮來生，我們是否或多或少摻雜為了今生的動機呢？強調「實修道次第」這件事情時，我其實並沒有太考慮對今生能否產生好處。而真正願意這樣做的人，在一般人的眼裡，可能像是傻子吧。

總之，先花三、四年的時間廣聞佛法、建立整體概念，這是很重要的。而後，如果你真的想把佛法學好，就要開始實修道次第，站在這樣的基礎上，再進行其他的學習。

※ 摘要：

從學習開始，就要以「實修道次第」做為整個學習的核心。
學習步驟：①花一段時間廣聞，廣聞的內容要包括道次第②廣聞時，要注意能夠統攝③建立了整體概念後，就要開始一面實修道次第。④有實修道次第的基礎後，再開始添加其他經論的學習。
在完整聽聞道次第之後，就要開始實修道次第，修得好不好都沒關係，只要開始去做就可以了。

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