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第20課-產生證量的俱生緣「淨罪集資」
之前曾提到近取因與俱生緣。以道次第的修學而言，產生道次第證量的近取因是先學會實修道次第的方法，而後真正去修。俱生緣是累積順緣消除違緣，包括淨罪集資、向上師本尊祈求。換言之，必須在順緣俱足違緣淨除的情況下去實修，才算是齊備了「生起道次第證量」的近取因與俱生緣。由此可知，若想要看見學法的成果，就不能忽略淨罪集資。
佛法最主要的學習環境是寺院。寺院雖然以學習為主，但也非常重視課誦。以南印度三大寺為例，他們每天早晚都各有一次辯經。早場辯經從九點開始，到接近十點前會先暫停，全體學僧會一起課誦半小時，之後再繼續辯經。晚場辯經從七點開始，但不會直接進行辯經，而是先一起課誦到九點。晚上的課誦分為兩場，第一場每位學僧都要參加，從七點到八點唸誦度母；第二場是八點到九點，用唱誦的方式進行課誦，這一場就沒有硬性規定每個人都要參加。九點以後會有短暫的空檔，大家會用這段時間去上廁所、喝點茶，然後就開始辯經。寺方規定的辯經時間是到十一點，十一點之後，如果有個別的辯論還沒結束的，就會繼續到十二點甚至一點鐘。
學僧辯經時透過問答，幫助彼此理解更深細的經論內涵。當初，祖師們訂定制度，規定辯經前要課誦，一方面是為了方便學僧累積福德資糧，同時也希望他們的辯論能質量精純、正中核心。從這個作法，可以清楚看出「學習」與「淨罪集資」必須兩者並重。
我年紀很小就學佛了，而且一開始就以佛教徒自居，對佛法一般的信心我是有的。但當年我對於「學習」與「懂得經論」之間的關係，仍停留在「學習之後，才會懂經論」的看法。我認為必須透過問答、讀經、思考、上課等才會懂得經論，對於「透過累積福德資糧、祈請上師三寶可以懂經論」的說法，雖然不會出口否認，但並沒有打從心底相信。也因此我就只在學習上努力，努力地背書、讀經、與同學討論。
由於當時有這種想法，所以有時課誦的時間太長，我心裡會覺得不以為然。晚場辯經前的課誦一般應該在九點就結束，有時負責帶領課誦的維那師會唸到九點十五分甚至到九點半才喊停，我就會覺得維那浪費大家辯經的時間。那時的我並不真心相信「累積福德資糧」有助於懂經論，但由於求知若渴，又認為唯有靠學習才能懂經論，所以只要課誦的時間太長，就覺得它妨礙了我想要讀懂經論的目標。這種心情我曾有過，相信也有人跟我有一樣。
但在明白集資淨罪的重要性之後，我不但在課誦時間會用心課誦，沒課誦時也會祈請上師、持誦《密集嘛》等。在這樣做完之後，我有時會接著思惟辯論的內容，偶爾有很好的效果。以前我曾抱怨維那延長課誦的時間，但在想法改變之後，有幾次我邊課誦邊思惟，思惟得正得力時課誦結束，那時大家紛紛起立離開，周圍環境變得嘈雜，打斷了我的思惟，那時我竟然希望課誦可以延長一點，不要那麼早結束。
由於體會到好處，我再也不覺得課誦是在浪費時間，反而會利用課誦時思惟。跟著比丘眾一起集體課誦時，如果我有帶著良好的動機，思惟時偶爾可以產生意外的收穫。
我的經驗只是很普通的例子而已。寺院課誦的時間裡，很多有實修的人也都在場。其中有一位後來遠離世俗去閉關，直到目前為止都一直在山裡，非常少欲知足地修行著。他曾說：「真奇怪，那時在晚上的課誦時間思惟，可以思惟得非常好；但在山上閉關時卻不如從前。」為什麼會如此？一方面是因為累積了福德資糧，另一方面是因為課誦期間他在實修。他那時的作法是：課誦時，若能修他就修，若沒辦法就跟著課誦、累積資糧。
一位我認識的閉關者說，在他的觀察裡，閉關者之中，有一類人對於淨罪集資非常努力，他們把一半甚至三分之二的時間都用在淨罪集資上，另外的三分之一用於實修；另一種人則對於淨罪集資不很重視，把主要重心放在實修上。多年之後，重視淨罪集資者修得比較好。
以他自己來說，到山上閉關的最初幾年，他並沒有馬上讀經論，很多年之間，就只在淨罪集資上努力。很奇怪的是，後來當他再讀經論，研讀「中觀」相關的經論時，內心受到很大的幫助。
這位閉關者是把經論都學完之後，才遠離世俗閉關；若沒有讀過經論就去閉關的話，再怎麼集資淨罪，很難因此就懂得經論。因為光有「俱生緣」但缺少了「近取因」，很難有結果。這位閉關者本身已經有經論的基礎，只是在閉關之後，他並沒有特別再多學經論。根據他自己的描述，他說自己智力低下、讀不懂經論，奇怪的是，經過幾年的淨罪集資，後來再看經論，腦袋好像才突然清醒過來一樣，不但了解經論的內容，而且還嚐到不同於以往的滋味。他說：「我沒有再去聽經、也沒有再學習，所做的就只有淨罪集資而已。會造成這麼大的改變，除了淨罪集資之外，我沒看到其他的理由了。」
以前有很多具量的正士夫也都說集資淨罪非常重要。近來，我雖然不敢講自己的感受百分百正確，但我也有著「的確如此！」的感受。
我十五歲進入三大寺，二十歲之前我傾全力學習，整天背書、辯經、課誦、上課……，由於非常專注在這些事情上，所以除了同樣專注於學習的人之外，我認識的人很少。二十歲以後我病了，沒有辦法再像從前那樣學習，此後我整個生活有了很大的轉變，朋友變得很多。我跟那些無法學習而負責做寺院工作的僧人在一起；有些無所事事、不想學習只想輕鬆過日子的僧人，他們會趁糾察師不知道時到處溜躂，我也跟他們在一起；我也跟一些小孩子在一起；那些專注於學習的人，我也繼續跟他們在一起。接觸各種各樣的人，同時分析自己看到的情況後，我有一些心得。
同樣是學習者，有一類人在學習的同時也重視淨罪集資，他們認真課誦，也努力做好依師軌理；另一類人則不重視集資淨罪，只單單重視學習。經過很多年之後，那些一面集資淨罪，同時又恭敬師長、對師長有信心，在這種情況下學習的人，即使在開始時因為智力不好而表現平平，但後來全都愈來愈進步，成為很好的修行人；反之，不重視集資淨罪，特別是不尊敬師長的那些人，雖然一開始時因為他非常聰明，所以大家都覺得他應該會學得很好，但後來卻逐年退步，持續走下坡。
哲蚌洛色林寺的尼瑪杰參老師，他與貝瑪杰參老師是三大寺最出名的兩位老師，若有人提到「二位杰參」，指的就是洛色林這兩位老師。尼瑪老師曾教授聖座嘉瓦仁波切《中觀》。有一次，聖座在對台灣人講《中觀正理海》時曾說：「尼瑪老師在教中觀時，特別是講到自續與應成的關鍵難處，講到最深細也最重要的關鍵時，我心裡非常地歡喜，是完全不同於以往的歡喜啊！」由於尼瑪老師的教導，聖座嘉瓦仁波切產生非常特別的覺受，因此經常不經意地就會提起尼瑪老師。
尼瑪老師的理路非常清晰，是一個非常令人驚嘆的師長。他非常重視邏輯條理。三大寺各札倉都有各自的教科書，以洛色林為例，最主要的教科書是福稱尊者的撰著，因此只要一提到「這是福稱尊者的主張」，大家都會很尊重，但非常重視理路的尼瑪老師根本不管這個。在教授經論時，他完全以理路進行抉擇，對於福稱尊者的主張沒有任何偏私。在辯經場上，我們這些學生也會引用尼瑪老師講過的看法，其中有些看法與福稱尊者並不相符。此時，如果有人問「那這麼一來，就與福稱尊者所講的有相違」時，我們就尷尬啦！只好說：「有啦，這種情況也是會發生的啦！」
這樣一位不墮黨而正直住、又極有智慧的尼瑪老師，非常重視集資淨罪。因此，後來我反省自己當年的作法，覺得自己在那幾年完全不管集資淨罪，單單只在學習上努力的作法有一點錯，應該要兩者並行才對。
不過，在並行的前提下，要把大部份的時間放在哪裡，還要視情況而定。有些學習順緣不會永遠都有，在有老師與助伴的情況下，若把時間全都放在集資淨障上，等以後沒有老師與助伴時才想學習，恐怕就不容易了，這也要納入考慮。所以在比重的調整上，必須視當時的情況而定；但如果完全沒有集資淨障，學習很難看到成果。
關於淨罪集資，尼瑪老師曾說過：「如果體力時間不允許，持咒時不一定要正襟危坐，隨分隨力地做，比如邊走路邊持咒，這樣可以累積到依於福田力而獲得的善根。」無論密集嘛或六字大明咒，行住之間都可以順帶地唸誦，不會很費力。密集嘛比較長一點，邊走邊唸也許會有點不順，但六字大明咒一點都不難。只要有空，無論在走路或坐著等待的時間，你都可以持咒，既不費力，又可以淨除罪障、累積很大的福德資糧。比起供曼達、大禮拜，持誦六字大明咒既不會佔用學習的時間，又不費力，真的非常方便。如果可以專心持誦，所累積到的福德資糧當然就會更多；但如果不能專心，還是可以有淨罪集資的效果。
※ 摘要：
一、三大寺的例子
佛法最主要的學習環境是寺院。寺院雖然以學習為主，但也非常重視課誦。以南印度三大寺為例，他們每天早晚都各有一次辯經。早場辯經從九點開始，到接近十點前會先暫停，全體學僧會一起課誦半小時，之後再繼續辯經。晚場辯經從七點開始，但不會直接進行辯經，而是先一起課誦到九點。晚上的課誦分為兩場，第一場每位學僧都要參加，從七點到八點唸誦度母；第二場是八點到九點，用唱誦的方式進行課誦，這一場就沒有硬性規定每個人都要參加。九點以後會有短暫的空檔，大家會用這段時間去上廁所、喝點茶，然後就開始辯經。寺方規定的辯經時間是到十一點，十一點之後，如果有個別的辯論還沒結束的，就會繼續到十二點甚至一點鐘。
學僧辯經時透過問答，幫助彼此理解更深細的經論內涵。當初，祖師們訂定制度，規定辯經前要課誦，一方面是為了方便學僧累積福德資糧，同時也希望他們的辯論能質量精純、正中核心。從這個作法，可以清楚看出「學習」與「淨罪集資」必須兩者並重。
我年紀很小就學佛了，而且一開始就以佛教徒自居，對佛法一般的信心我是有的。但當年我對於「學習」與「懂得經論」之間的關係，仍停留在「學習之後，才會懂經論」的看法。我認為必須透過問答、讀經、思考、上課等才會懂得經論，對於「透過累積福德資糧、祈請上師三寶可以懂經論」的說法，雖然不會出口否認，但並沒有打從心底相信。也因此我就只在學習上努力，努力地背書、讀經、與同學討論。
由於當時有這種想法，所以有時課誦的時間太長，我心裡會覺得不以為然。晚場辯經前的課誦一般應該在九點就結束，有時負責帶領課誦的維那師會唸到九點十五分甚至到九點半才喊停，我就會覺得維那浪費大家辯經的時間。那時的我並不真心相信「累積福德資糧」有助於懂經論，但由於求知若渴，又認為唯有靠學習才能懂經論，所以只要課誦的時間太長，就覺得它妨礙了我想要讀懂經論的目標。這種心情我曾有過，相信也有人跟我有一樣。
但在明白集資淨罪的重要性之後，我不但在課誦時間會用心課誦，沒課誦時也會祈請上師、持誦《密集嘛》等。在這樣做完之後，我有時會接著思惟辯論的內容，偶爾有很好的效果。以前我曾抱怨維那延長課誦的時間，但在想法改變之後，有幾次我邊課誦邊思惟，思惟得正得力時課誦結束，那時大家紛紛起立離開，周圍環境變得嘈雜，打斷了我的思惟，那時我竟然希望課誦可以延長一點，不要那麼早結束。
由於體會到好處，我再也不覺得課誦是在浪費時間，反而會利用課誦時思惟。跟著比丘眾一起集體課誦時，如果我有帶著良好的動機，思惟時偶爾可以產生意外的收穫。
二、修行人的親身經驗
我的經驗只是很普通的例子而已。寺院課誦的時間裡，很多有實修的人也都在場。其中有一位後來遠離世俗去閉關，直到目前為止都一直在山裡，非常少欲知足地修行著。他曾說：「真奇怪，那時在晚上的課誦時間思惟，可以思惟得非常好；但在山上閉關時卻不如從前。」為什麼會如此？一方面是因為累積了福德資糧，另一方面是因為課誦期間他在實修。他那時的作法是：課誦時，若能修他就修，若沒辦法就跟著課誦、累積資糧。
一位我認識的閉關者說，在他的觀察裡，閉關者之中，有一類人對於淨罪集資非常努力，他們把一半甚至三分之二的時間都用在淨罪集資上，另外的三分之一用於實修；另一種人則對於淨罪集資不很重視，把主要重心放在實修上。多年之後，重視淨罪集資者修得比較好。
以他自己來說，到山上閉關的最初幾年，他並沒有馬上讀經論，很多年之間，就只在淨罪集資上努力。很奇怪的是，後來當他再讀經論，研讀「中觀」相關的經論時，內心受到很大的幫助。
這位閉關者是把經論都學完之後，才遠離世俗閉關；若沒有讀過經論就去閉關的話，再怎麼集資淨罪，很難因此就懂得經論。因為光有「俱生緣」但缺少了「近取因」，很難有結果。這位閉關者本身已經有經論的基礎，只是在閉關之後，他並沒有特別再多學經論。根據他自己的描述，他說自己智力低下、讀不懂經論，奇怪的是，經過幾年的淨罪集資，後來再看經論，腦袋好像才突然清醒過來一樣，不但了解經論的內容，而且還嚐到不同於以往的滋味。他說：「我沒有再去聽經、也沒有再學習，所做的就只有淨罪集資而已。會造成這麼大的改變，除了淨罪集資之外，我沒看到其他的理由了。」
以前有很多具量的正士夫也都說集資淨罪非常重要。近來，我雖然不敢講自己的感受百分百正確，但我也有著「的確如此！」的感受。
三、不重視淨罪集資者的例子
我十五歲進入三大寺，二十歲之前我傾全力學習，整天背書、辯經、課誦、上課……，由於非常專注在這些事情上，所以除了同樣專注於學習的人之外，我認識的人很少。二十歲以後我病了，沒有辦法再像從前那樣學習，此後我整個生活有了很大的轉變，朋友變得很多。我跟那些無法學習而負責做寺院工作的僧人在一起；有些無所事事、不想學習只想輕鬆過日子的僧人，他們會趁糾察師不知道時到處溜躂，我也跟他們在一起；我也跟一些小孩子在一起；那些專注於學習的人，我也繼續跟他們在一起。接觸各種各樣的人，同時分析自己看到的情況後，我有一些心得。
同樣是學習者，有一類人在學習的同時也重視淨罪集資，他們認真課誦，也努力做好依師軌理；另一類人則不重視集資淨罪，只單單重視學習。經過很多年之後，那些一面集資淨罪，同時又恭敬師長、對師長有信心，在這種情況下學習的人，即使在開始時因為智力不好而表現平平，但後來全都愈來愈進步，成為很好的修行人；反之，不重視集資淨罪，特別是不尊敬師長的那些人，雖然一開始時因為他非常聰明，所以大家都覺得他應該會學得很好，但後來卻逐年退步，持續走下坡。
四、尼瑪杰參老師的建議
哲蚌洛色林寺的尼瑪杰參老師，他與貝瑪杰參老師是三大寺最出名的兩位老師，若有人提到「二位杰參」，指的就是洛色林這兩位老師。尼瑪老師曾教授聖座嘉瓦仁波切《中觀》。有一次，聖座在對台灣人講《中觀正理海》時曾說：「尼瑪老師在教中觀時，特別是講到自續與應成的關鍵難處，講到最深細也最重要的關鍵時，我心裡非常地歡喜，是完全不同於以往的歡喜啊！」由於尼瑪老師的教導，聖座嘉瓦仁波切產生非常特別的覺受，因此經常不經意地就會提起尼瑪老師。
尼瑪老師的理路非常清晰，是一個非常令人驚嘆的師長。他非常重視邏輯條理。三大寺各札倉都有各自的教科書，以洛色林為例，最主要的教科書是福稱尊者的撰著，因此只要一提到「這是福稱尊者的主張」，大家都會很尊重，但非常重視理路的尼瑪老師根本不管這個。在教授經論時，他完全以理路進行抉擇，對於福稱尊者的主張沒有任何偏私。在辯經場上，我們這些學生也會引用尼瑪老師講過的看法，其中有些看法與福稱尊者並不相符。此時，如果有人問「那這麼一來，就與福稱尊者所講的有相違」時，我們就尷尬啦！只好說：「有啦，這種情況也是會發生的啦！」
這樣一位不墮黨而正直住、又極有智慧的尼瑪老師，非常重視集資淨罪。因此，後來我反省自己當年的作法，覺得自己在那幾年完全不管集資淨罪，單單只在學習上努力的作法有一點錯，應該要兩者並行才對。
不過，在並行的前提下，要把大部份的時間放在哪裡，還要視情況而定。有些學習順緣不會永遠都有，在有老師與助伴的情況下，若把時間全都放在集資淨障上，等以後沒有老師與助伴時才想學習，恐怕就不容易了，這也要納入考慮。所以在比重的調整上，必須視當時的情況而定；但如果完全沒有集資淨障，學習很難看到成果。
關於淨罪集資，尼瑪老師曾說過：「如果體力時間不允許，持咒時不一定要正襟危坐，隨分隨力地做，比如邊走路邊持咒，這樣可以累積到依於福田力而獲得的善根。」無論密集嘛或六字大明咒，行住之間都可以順帶地唸誦，不會很費力。密集嘛比較長一點，邊走邊唸也許會有點不順，但六字大明咒一點都不難。只要有空，無論在走路或坐著等待的時間，你都可以持咒，既不費力，又可以淨除罪障、累積很大的福德資糧。比起供曼達、大禮拜，持誦六字大明咒既不會佔用學習的時間，又不費力，真的非常方便。如果可以專心持誦，所累積到的福德資糧當然就會更多；但如果不能專心，還是可以有淨罪集資的效果。
※ 摘要：
- 若沒有讀過經論就去閉關的話，再怎麼集資淨罪，很難因此就懂得經論。因為光有「俱生緣」但缺少了「近取因」，很難有結果。
- 但若只重視學習，不重視淨罪集資，學習很難看到成果。
- 祖師們訂定制度，規定辯經前要課誦，一方面是為了方便學僧累積福德資糧，同時也希望他們的辯論能質量精純、正中核心。從這個作法，可以清楚看出「學習」與「淨罪集資」必須兩者並重。
- 尼瑪老師曾說過：「如果體力時間不允許，持咒時不一定要正襟危坐，隨分隨力地做，比如邊走路邊持咒，這樣可以累積到依於福田力而獲得的善根。」
