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第21課-為何會受苦之一：受苦是因為惡業（一）
了解因果緣起的道理後，真正要探究的核心是「苦與樂」。苦樂是果，它們有各自的成因，四聖諦中的苦諦與集諦，就是苦果與苦因。雖然在只談今生的前提下，今生遇到的困難，並非都是由於今生造惡業所致，但一般而言，一切的「苦苦」都是惡業造成，一切惡業都是煩惱造成，所有煩惱的根源都與貪欲有關，而貪欲的根源追到究竟則與「愛我執」、「對我的貪」有關。
在接下來的課程中，我將在不涉及前後世的基礎上，試看看能夠把「苦諦」與「集諦」的關係連結到什麼程度。我認為只能連結上「苦與煩惱」之間的關係，至於「苦與業」之間的關係應該無法百分百成立。然而，姑且不論其間的關係能成立多少，若能時時思惟「造惡業的壞處」，有助於產生防護的作用而不造惡業。
首先想想：「造了十惡業，帶來如何的麻煩與困難？」範圍先限定在這輩子就好。這個觀察本身並不困難，它只與你是否重視有關。如果有重視，我認為你們看到的會比我多，因為我的見識很少。
我曾經連續看了好幾天的電視新聞，裡面講的全是或大或小的紛爭。我邊看邊想：「這些紛爭是怎來的？」
每天半小時的新聞裡，大概會講四到五個紛爭，其中大部份都是因為殺生、殺人而產生，要不然就是偷盗，或是喝酒、吸毒，或與不是自己的夫或妻發生關係，再不就是因為「假上師」而產生的紛爭。印度有很多婆羅門教徒，這些婆羅門教裡有一些人假扮上師去欺騙別人，因此而發生種種紛爭。
長時間看了很多天電視新聞後，整理內心的想法，我想到佛陀制定五戒的深義。居士五戒包括：（一）斷殺生。（二）斷邪淫，不與自己伴侶以外的其他者發生性關係。（三）斷偷盗。（四）斷除妄語，其中最主要的是「妄說上人法」，例如：不是上師卻自稱為上師、沒有生起證量卻說有證量、沒有神通卻說有神通。（五）斷飲酒。由於看到了大部份的紛爭都是來自於殺盜淫妄酒，我心裡的感覺是：佛陀制定五戒、勸誡弟子遮止這五種惡行，是非常關鍵的教導。
在此生與來世之間，佛法雖然更重視來世，但是只要稍加觀察就會發現：今生的麻煩製造者，主要就是這五項。從報章雜誌、電視新聞、或是街頭巷尾人們談論的事情，如果留心應該就會發現，大部份的麻煩紛爭都是從這五種惡行而來。
實踐佛法的第一步是斷除十惡業，既然如此，在抉擇要不要實修佛法前，第一個該問的問題似乎應該是「該不該斷除十惡業」。但是坦白說，這個問題以前我並沒有深入思考過。當年，內心第一次產生「該不該學佛法」這個疑惑時，我是直接朝著「前後世是否存在」這個方向去想。那時我考慮的重點是「如果有前後世，學佛法能不能帶來好處？」對於另一個面向「若前後世不存在，是否要學法，是否要斷除十惡業」並沒有多做研究。以下，我們一起思惟看看。
（一）十惡業使社會失去安寧
如果整個社會充滿謊言、粗惡語、離間語、偷盜、殺生、爭鬥……等行為，人心會變得很不安寧。
我們現在身處的環境很不安寧嗎？也許你不覺得。在這個時代裡，要找到完全沒有紛爭的環境可能很難，但如果你曾經在祥和的環境裡待過，就會發現自己原來身處的環境其實並不安寧。在無法安心的環境中生活，人與人彼此失去信任，身處在人群中，卻覺得非常孤獨。明明身邊有很多人，卻必須處處小心提防地過日子。偶爾有鄰居或客人來訪，心裡也會懷疑對方另有企圖，而不敢馬上款待他們。這些由於居處不安寧而來的不快樂，應該是可以預料的。
雖然都市的生活條件比較好，交通往來很方便，但是都市人的內心卻不比鄉下人安寧。在純樸的鄉村裡，內心隨時都很舒適平緩，完全沒有緊張與互相猜疑，鄉下人彼此之間好像親戚，共同分擔生活裡的種種快樂與悲傷。在城市裡就沒有辦法這樣，因為騙子實在太多了。
（二）謊言，使得彼此失去信賴
我的法友昆秋汪杜格西在拉達克時住在日宗寺。日宗寺坐落於在三座山之間，沒有開闊的視野，既偏僻又安靜。那種環境對一個習於繁華的人來講，連幾個小時也待不下去。有一天，有個印度人閒遊到了那裡，見到了汪杜格西，印度人問：「這樣的地方，你怎麼待得住？」格西問：「你從哪裡來？」印度人答：「我是德里人。」格西反問他：「德里那樣的地方，你怎麼待得住？」
原來，格西有次到德里一個蠻熱鬧的區域，要去拜訪一戶人家，但他敲錯了門。對方一開始並沒有開門，格西又再敲，對方從門上的小洞看到來者是個穿僧服的人後，才小心翼翼地把門打開一點小縫，那時還是大白天呢！汪杜格西說：「在那樣一個充滿緊張與懷疑的環境，心裡完全沒有安寧的感受，你怎麼待得住呢？」那個印度人聽了之後，沈思良久。汪杜格西說：「在我們這個地方，只要有人來，不管認不認識對方，都會奉上茶；如果到的時間是晚上，就會留對方吃飯，彼此都不會懷疑對方。」
為什麼會失去信賴？因為造作十惡業，使得彼此失去信任而互相欺騙。就像兩個國家雖然都知道和睦相處的好處，卻無法互相信賴，雙方心裡都懷疑著：「我對他好，萬一他沒有對我好呢？如果他騙我呢？」由於不信任彼此而衍生許多紛擾，這是謊言造成的結果。
（三）離間語，使小事件變成大紛爭
兩個彼此看不順眼的人，若一直挑對方的毛病、相互報復，問題會像傳染病一樣地不斷擴大，本來只是一件小事，到最後甚至會使整個國家陷入紛亂。達蘭沙拉就曾發生過這種事，本來只是一兩個人之間的紛爭，後來有一些政治團體介人，他們為了鞏固自己的地位，利用小事件製造離間，結果造成整個小鎮的不安。
在印度境內，伊斯蘭教徒與印度教徒的紛爭非常嚴重，就算一點小事也隨時可能引爆極大的衝突。研究紛爭的起源，你會發現一開始其實只是一、兩個人之間起了衝突，但因為政治人物介入離間雙方，小事件就擴大成為整個國家的衝突，許多人因此深陷恐懼、甚至失去生命。
（四）惡業使得受刑人受苦
世界各國共有多少監獄？這些監獄裡有多少受刑人？這些受刑人遇到多少困難？若不仔細想，我們可能覺得這些受刑人只是住的地方小一點，此外好像沒什麼特別的苦；如果仔細想過他們在身心各方面遭遇的困難，接著再想想：為什麼會承受牢獄之苦？雖然其中有些人是因為被騙受害而入獄，有些人是因為政治紛爭而入獄，但大部份都是因為殺人、偷竊、性侵害等罪行而入獄，他們在今生就領受自己造惡業的果報了。
受刑人在監獄裡承受的苦，也許我們都無法體會。我聽過一個故事，這個監獄應該是在德里。負責執行絞刑的人接受記者訪問，把執刑時親眼目睹的情況描述給記者聽。我讀到這則新聞時，心裡很難受。
當年刺殺英迪拉．甘地的兩個印度人，其中一人要被帶去行刑的時候，因為太緊張，雙腳抽筋無法行走，所以他是被拖到刑場的。當套上繩索、準備吊死的時候，他哀求說：「求求你，用槍殺死我吧！」他是在這樣緊張的心情下受死的啊。負責行刑的那位受訪者說：「為什麼我們國家不改變絞刑這種作法呢？現代有很多執行死刑的方法，比如打針等，用那些方法處死犯人也是可以的啊。」因為親眼看到死刑犯遭遇的痛苦，所以他有這種心情。然而這些痛苦為什麼會發生呢？大部份都是自己造成的，因為自己殺了人，所以要受到這樣的苦。雖然這個果不能稱為異熟果，但造殺業的這個人，在這一世還沒結束時，就親自領受殺業帶來的惡果了。
（五）戰爭的苦難
我聽說，伊拉克與科威特的戰爭，最開始的背景是：很多伊拉克人到科威特工作，被科威特人輕視，再加上領土、油權利益等糾紛，伊拉克為搶奪科威特的石油而發動戰爭，而後美國加入對抗伊拉克。除了直接參與戰爭的這幾個國家，還有包括印度在許多國家的人民也牽涉其中。因為這場戰爭，大家都承受很多困苦，連美國本身也無可避免，這些不好的效應就像傳染病不斷擴散開來。
直接因為戰爭死亡的是軍人，而一般平民百姓，有些人失去了孩子，有些人失去了父母，有些人失去了手足親人。想想看這些人要承受多少苦難？而這些苦難，都是從肆無忌憚地殺生、偷盜、輕視他人等惡業產生的。
※ 摘要：
在接下來的課程中，我將在不涉及前後世的基礎上，試看看能夠把「苦諦」與「集諦」的關係連結到什麼程度。我認為只能連結上「苦與煩惱」之間的關係，至於「苦與業」之間的關係應該無法百分百成立。然而，姑且不論其間的關係能成立多少，若能時時思惟「造惡業的壞處」，有助於產生防護的作用而不造惡業。
一、總說
首先想想：「造了十惡業，帶來如何的麻煩與困難？」範圍先限定在這輩子就好。這個觀察本身並不困難，它只與你是否重視有關。如果有重視，我認為你們看到的會比我多，因為我的見識很少。
我曾經連續看了好幾天的電視新聞，裡面講的全是或大或小的紛爭。我邊看邊想：「這些紛爭是怎來的？」
每天半小時的新聞裡，大概會講四到五個紛爭，其中大部份都是因為殺生、殺人而產生，要不然就是偷盗，或是喝酒、吸毒，或與不是自己的夫或妻發生關係，再不就是因為「假上師」而產生的紛爭。印度有很多婆羅門教徒，這些婆羅門教裡有一些人假扮上師去欺騙別人，因此而發生種種紛爭。
長時間看了很多天電視新聞後，整理內心的想法，我想到佛陀制定五戒的深義。居士五戒包括：（一）斷殺生。（二）斷邪淫，不與自己伴侶以外的其他者發生性關係。（三）斷偷盗。（四）斷除妄語，其中最主要的是「妄說上人法」，例如：不是上師卻自稱為上師、沒有生起證量卻說有證量、沒有神通卻說有神通。（五）斷飲酒。由於看到了大部份的紛爭都是來自於殺盜淫妄酒，我心裡的感覺是：佛陀制定五戒、勸誡弟子遮止這五種惡行，是非常關鍵的教導。
在此生與來世之間，佛法雖然更重視來世，但是只要稍加觀察就會發現：今生的麻煩製造者，主要就是這五項。從報章雜誌、電視新聞、或是街頭巷尾人們談論的事情，如果留心應該就會發現，大部份的麻煩紛爭都是從這五種惡行而來。
二、詳說
實踐佛法的第一步是斷除十惡業，既然如此，在抉擇要不要實修佛法前，第一個該問的問題似乎應該是「該不該斷除十惡業」。但是坦白說，這個問題以前我並沒有深入思考過。當年，內心第一次產生「該不該學佛法」這個疑惑時，我是直接朝著「前後世是否存在」這個方向去想。那時我考慮的重點是「如果有前後世，學佛法能不能帶來好處？」對於另一個面向「若前後世不存在，是否要學法，是否要斷除十惡業」並沒有多做研究。以下，我們一起思惟看看。
（一）十惡業使社會失去安寧
如果整個社會充滿謊言、粗惡語、離間語、偷盜、殺生、爭鬥……等行為，人心會變得很不安寧。
我們現在身處的環境很不安寧嗎？也許你不覺得。在這個時代裡，要找到完全沒有紛爭的環境可能很難，但如果你曾經在祥和的環境裡待過，就會發現自己原來身處的環境其實並不安寧。在無法安心的環境中生活，人與人彼此失去信任，身處在人群中，卻覺得非常孤獨。明明身邊有很多人，卻必須處處小心提防地過日子。偶爾有鄰居或客人來訪，心裡也會懷疑對方另有企圖，而不敢馬上款待他們。這些由於居處不安寧而來的不快樂，應該是可以預料的。
雖然都市的生活條件比較好，交通往來很方便，但是都市人的內心卻不比鄉下人安寧。在純樸的鄉村裡，內心隨時都很舒適平緩，完全沒有緊張與互相猜疑，鄉下人彼此之間好像親戚，共同分擔生活裡的種種快樂與悲傷。在城市裡就沒有辦法這樣，因為騙子實在太多了。
（二）謊言，使得彼此失去信賴
我的法友昆秋汪杜格西在拉達克時住在日宗寺。日宗寺坐落於在三座山之間，沒有開闊的視野，既偏僻又安靜。那種環境對一個習於繁華的人來講，連幾個小時也待不下去。有一天，有個印度人閒遊到了那裡，見到了汪杜格西，印度人問：「這樣的地方，你怎麼待得住？」格西問：「你從哪裡來？」印度人答：「我是德里人。」格西反問他：「德里那樣的地方，你怎麼待得住？」
原來，格西有次到德里一個蠻熱鬧的區域，要去拜訪一戶人家，但他敲錯了門。對方一開始並沒有開門，格西又再敲，對方從門上的小洞看到來者是個穿僧服的人後，才小心翼翼地把門打開一點小縫，那時還是大白天呢！汪杜格西說：「在那樣一個充滿緊張與懷疑的環境，心裡完全沒有安寧的感受，你怎麼待得住呢？」那個印度人聽了之後，沈思良久。汪杜格西說：「在我們這個地方，只要有人來，不管認不認識對方，都會奉上茶；如果到的時間是晚上，就會留對方吃飯，彼此都不會懷疑對方。」
為什麼會失去信賴？因為造作十惡業，使得彼此失去信任而互相欺騙。就像兩個國家雖然都知道和睦相處的好處，卻無法互相信賴，雙方心裡都懷疑著：「我對他好，萬一他沒有對我好呢？如果他騙我呢？」由於不信任彼此而衍生許多紛擾，這是謊言造成的結果。
（三）離間語，使小事件變成大紛爭
兩個彼此看不順眼的人，若一直挑對方的毛病、相互報復，問題會像傳染病一樣地不斷擴大，本來只是一件小事，到最後甚至會使整個國家陷入紛亂。達蘭沙拉就曾發生過這種事，本來只是一兩個人之間的紛爭，後來有一些政治團體介人，他們為了鞏固自己的地位，利用小事件製造離間，結果造成整個小鎮的不安。
在印度境內，伊斯蘭教徒與印度教徒的紛爭非常嚴重，就算一點小事也隨時可能引爆極大的衝突。研究紛爭的起源，你會發現一開始其實只是一、兩個人之間起了衝突，但因為政治人物介入離間雙方，小事件就擴大成為整個國家的衝突，許多人因此深陷恐懼、甚至失去生命。
（四）惡業使得受刑人受苦
世界各國共有多少監獄？這些監獄裡有多少受刑人？這些受刑人遇到多少困難？若不仔細想，我們可能覺得這些受刑人只是住的地方小一點，此外好像沒什麼特別的苦；如果仔細想過他們在身心各方面遭遇的困難，接著再想想：為什麼會承受牢獄之苦？雖然其中有些人是因為被騙受害而入獄，有些人是因為政治紛爭而入獄，但大部份都是因為殺人、偷竊、性侵害等罪行而入獄，他們在今生就領受自己造惡業的果報了。
受刑人在監獄裡承受的苦，也許我們都無法體會。我聽過一個故事，這個監獄應該是在德里。負責執行絞刑的人接受記者訪問，把執刑時親眼目睹的情況描述給記者聽。我讀到這則新聞時，心裡很難受。
當年刺殺英迪拉．甘地的兩個印度人，其中一人要被帶去行刑的時候，因為太緊張，雙腳抽筋無法行走，所以他是被拖到刑場的。當套上繩索、準備吊死的時候，他哀求說：「求求你，用槍殺死我吧！」他是在這樣緊張的心情下受死的啊。負責行刑的那位受訪者說：「為什麼我們國家不改變絞刑這種作法呢？現代有很多執行死刑的方法，比如打針等，用那些方法處死犯人也是可以的啊。」因為親眼看到死刑犯遭遇的痛苦，所以他有這種心情。然而這些痛苦為什麼會發生呢？大部份都是自己造成的，因為自己殺了人，所以要受到這樣的苦。雖然這個果不能稱為異熟果，但造殺業的這個人，在這一世還沒結束時，就親自領受殺業帶來的惡果了。
（五）戰爭的苦難
我聽說，伊拉克與科威特的戰爭，最開始的背景是：很多伊拉克人到科威特工作，被科威特人輕視，再加上領土、油權利益等糾紛，伊拉克為搶奪科威特的石油而發動戰爭，而後美國加入對抗伊拉克。除了直接參與戰爭的這幾個國家，還有包括印度在許多國家的人民也牽涉其中。因為這場戰爭，大家都承受很多困苦，連美國本身也無可避免，這些不好的效應就像傳染病不斷擴散開來。
直接因為戰爭死亡的是軍人，而一般平民百姓，有些人失去了孩子，有些人失去了父母，有些人失去了手足親人。想想看這些人要承受多少苦難？而這些苦難，都是從肆無忌憚地殺生、偷盜、輕視他人等惡業產生的。
※ 摘要：
- 了解因果緣起的道理後，真正要探究的核心是「苦與樂」。苦樂是果，它們有各自的成因。
- 雖然在只談今生的前提下，今生遇到的困難，並非都是由於今生造惡業所致，但一般而言，一切的「苦苦」都是惡業造成，一切惡業都是煩惱造成，所有煩惱的根源都與貪欲有關，而貪欲的根源追到究竟則與「愛我執」、「對我的貪」有關。
- 居士五戒包括：（一）斷殺生。（二）斷邪淫。（三）斷偷盗。（四）斷除妄語。（五）斷飲酒。
- 只要稍加觀察就會發現，今生的麻煩製造者，主要就是居士戒中要斷的五種惡行。
