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第22課-為何會受苦之一：受苦是因為惡業（二）
前一堂課說，了解因果緣起的道理後，真正要探究的核心是「苦與樂」。苦樂是果，它們有各自的成因，四聖諦中的苦諦與集諦，就是苦果與苦因。
苦因是什麼？由於《四聖諦初探》並未涉及前後世，談「苦」時，基本上能談的就只有苦苦。這些苦，從哪裡來？前一堂課，我們以這輩子為範圍，思考「造十惡業，會帶來如何的麻煩與困難？」這個觀察本身並不困難，它只與你是否重視有關。這堂課，我們繼續思考這個問題。
（六）由輕視他人而引發的悲劇
過去的歷史中，有位名叫仁千的釋迦族人，他的僕人死後留下一個女兒，仁千就收養她當養女，把她撫養長大。她生得非常美麗，另一個國家的國王一見到就愛上她，於是就請仁千把女孩送給他當王妃。
女孩嫁給國王後生了一個兒子。有些釋迦族人輕視地辱罵這位小王子說：「你是我們釋迦族女僕生的小孩」。王子聽了心裡很受傷，就與朋友一起發誓：「等我長大當國王，一定要把釋迦族統統消滅！」他繼位以後，雖然以前的恨意已經變小了，但他的朋友對他說：「你以前不是發過誓嗎？說到就要做到！」在旁人的搧風點火下，他發動了戰爭，殺死數萬個釋迦族人，首都的釋迦族人全數被殺光。
為什麼釋迦族人得死？往上追溯，有一個原因是「輕視他人」造成的。我們以為輕視別人沒什麼大不了，但即使只是一點點「你算什麼！」的心理，卻可能帶來非常可怕的後果。知道這種因果關係之後，當輕視別人的念頭產生時，你心裡至少會再稍微衡量一下，除非輕視別人能帶來很大的好處，否則根本沒有必要這樣做。
然而，大部份輕視別人的行為，並沒有好好計算過利弊得失，而是不在意、無所謂的心態下就這麼做了。如果真正思惟了因果緣起，考慮過可能的後果，應該就不會隨意地看輕別人了。
（七）邪淫造成的傷害
應該要斷除的十惡業裡，有一項是「不邪淫」，意思是不能與配偶以外的對象發生性關係。我認識一位噶舉派的堪布，他對弟子講經時，經書怎麼寫他就怎麼講，所以他對弟子說：「不能邪淫，否則會有罪。」有些弟子聽了之後不高興，對堪布說：「你不可以這樣講。」現代社會裡，師長若仔細說明不邪淫的內容，弟子心裡也許不太能接受吧。
與配偶以外的對象發生關係，在這一生就會面臨很多困難。配偶雙方中，對第三者生起強烈貪心的人，分手對他來講不是難事，但另一個配偶就會很辛苦。再說，雖然分開是夫妻兩個人的事，但如果有孩子，面對家庭的分裂，孩子又要承受多少痛苦呢？
再從整體社會的角度來看，目前光是印度就有數十萬愛滋病患。從外人的角度看，他們只是所謂的病人；但若試著去體會病人的處境，他的內心要經歷多少煎熬？有些人心裡不斷想著：「我得愛滋病，就要死了。」雖然還活著，但每天都像死了很多次一樣，無法承受這種煎熬而自殺的例子也很多。這些痛苦是從哪裡來的？除了某些特例，大部份都是由於不正當的性關係而來。
（八）造惡業的人，內心底層不會快樂
內心世界的樣貌，會影響我們對外在世界的看法。害人與說謊的人，會用自己的行為猜忌別人，即使面對好人，仍然懷疑對方會欺騙或傷害自己，因而失去內心的安寧；而那些有愛心、不害人的好人，比較容易把別人都當成好人。雖然可能因此受騙上當，但他們的內心很安寧。無論別人是好是壞，他們都一概把大家當成好人，不會多做猜疑，因此也容易感到快樂安心。
哲蚌洛色林寺一位最重要的經教師，他一生都在教書，擔任寺院堪布退位後，仍然持續地教學講經。這位師長從來不講謊話，有一回，他跟學生們說了某件事，但這件事與實情不符。學生問老師為什麼這麼說，老師說：「是某某人跟我這樣講的。」學生說：「那個人跟你說的是謊話。」老師說：「他是出家人，怎可能說謊！」這位師長深信只要是出家人就不會說謊，因為他自己就是這樣的人。
騙人或害人的人，很容易猜疑別人在欺騙傷害他，由於緊張和猜疑，使得內心不得安寧。
（九）因為貪欲驅使，壞事永遠不會「只此一次」
造惡業有時似乎可以獲得暫時的好處，但這真是一件很糟的事！因為這種甜頭會讓人無法自拔。在一次完美的偷竊後，如果可以從此金盆洗手再也不偷，或許今生還有希望不會被發現；然而由於貪欲的驅使，竊盜犯會一而再、再而三地偷，終有一天會失去一切而鎯鐺入獄。騙人也是一樣，佈置一個天衣無縫的騙局，只此一次也許還好，但這很難做到。食髓知味繼續騙人的結果，最後將失去所有人的信任。
印度報紙上曾經有過一則新聞，有一個竊賊偷了很多年，累積了很多財富。除了一棟五層樓的房子外，還有幾千萬的財產，這些全是偷來的。雖然過去行竊很順利，但最後還是難逃法網。被抓了之後他說，本來想這次是最後一次了，偷到這筆錢後打算逃到國外，遠離法律的制裁。不過事與願違，他被警察逮捕，曾經擁有的房子與錢財全部被沒收。
一旦造了十惡業，即便想著從此之後再也不做了、今天是最後一次，然而真正要做到非常困難。就像新聞裡的那個小偷，就算順利逃到了國外，但他依然不會滿足，還是會繼續再偷，為自己的人生製造很多困境。
（十）今世的惡果，只是「前奏」而已
佛在世時，有個人造了惡業，因此在這一生過得非常辛苦。佛陀跟他說：「你現在領受的，只是從惡業種子冒出來的一點小芽而已；它的花與果實，將在來世成熟。」由於煩惱而造作惡業，在今生受到的這些苦，不過是剛剛冒出的小芽，只是冰山一角罷了，如同花果般真正的大苦，會在未來世成熟。
雖然佛陀這段話是針對惡業而說，但我認為這不只適用於惡業，善業也一樣。造善業在今生就能感受到快樂，這快樂只是小小的苗芽而已，如同花果般的大樂，將會在未來世成熟。
上述種種困難都是因為造十惡業而產生的，造惡業的根本原因是由於內心不調伏，因此佛陀說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」
翻譯跟我轉述了同學對「十惡業帶來的壞處」中的第八項「造惡業的人也不會快樂」的看法。首先要說明，若我在說「造惡業的人也不會快樂」時，沒有加上「內心底層」這幾個字，是我口誤；若我有加，但各位沒有理解到，就是各位的理解有誤。但翻譯跟我說，這個標題是她加的，既是如此，則標題應改為「造惡業的人內心底層也不會快樂」才對。
我認為，造惡業時，內心底層會有不快樂，只是它可能不易察覺。我想先舉海浪為例，不過，我科學知識不足，也許這個例子的內容是錯的。聽說海浪即使從表面上看起來很大，但海洋底層並沒有隨著這些浪而動。心也是一樣，有表面，有底層。造惡業時，例如，想偷一個東西想很久終於得手，那個貪欲被滿足時，內心是開心的，因為這種快樂在當時明顯又強烈，覆蓋掉內心底層由於造惡業而產生的不快樂。
不過，講到這裡，可以再想想，煩惱分為見煩惱與非見煩惱，剛才我講的例子，應該可以適用在非見煩惱上，但可以適用在見煩惱上嗎？若某人把邪見當正見，因此而去造了惡業，此時他的內心底層會有不快樂嗎？淨土的凡夫有情有煩惱，但他們不會不快樂，這又要如何解釋呢？
從這裡再往下挖，還可以再討論到小乘阿羅漢的狀況。其實，從討論「由見煩惱造惡業時，內心會不會不快樂」開始，問題就跟著變得複雜。雖複雜，但不是無法談，但要談，就得談得很複雜，哈哈。也許就先處理到這裡。
以下這兩種說法，我覺得值得想一想，它們也饒富深義。「心一混亂，就不快樂」、「只要心沒有安住在自性上，就不快樂」，此處雖用「快樂」一字，但是對這個字的詮釋與體會，又有很多層次上的差別。其中，「只要心沒有安住在自性上，就不快樂」，反過來說，只要你能讓心乾淨地安住在心的自性上，就會有很乾淨的快樂。心的自性是什麼呢？可以再想想。
有同學覺得他可以提出例子，舉證「造惡業不會不快樂」。這個例子是：某人介入一對夫妻之間，使得他們離婚，後來這對夫妻各自遇到更適合的伴侣，過著幸福的生活。也就是說，由於某人介入，消除一對怨偶，促成兩對佳偶。
但我認為這個例子錯置因果關係，無法做為例證。「消除一對怨偶」是離婚造成的結果，不是由於某方外遇造成的結果。再者，從「介入家庭」到「從此兩對夫妻幸福生活」中間，繞了很多彎，不足以做為「造惡業不會不快樂」的例子。我不太相信在貪欲很強、偷偷摸摸、提心吊膽時，他們內心底層是快樂的。
要把因果關係處理清楚。否則，若剛才的例子足以證成「邪淫可以帶來快樂的結果」，豈不要社會大亂了嗎？
※ 摘要：
苦因是什麼？由於《四聖諦初探》並未涉及前後世，談「苦」時，基本上能談的就只有苦苦。這些苦，從哪裡來？前一堂課，我們以這輩子為範圍，思考「造十惡業，會帶來如何的麻煩與困難？」這個觀察本身並不困難，它只與你是否重視有關。這堂課，我們繼續思考這個問題。
一、詳說（接續前一堂課）
（六）由輕視他人而引發的悲劇
過去的歷史中，有位名叫仁千的釋迦族人，他的僕人死後留下一個女兒，仁千就收養她當養女，把她撫養長大。她生得非常美麗，另一個國家的國王一見到就愛上她，於是就請仁千把女孩送給他當王妃。
女孩嫁給國王後生了一個兒子。有些釋迦族人輕視地辱罵這位小王子說：「你是我們釋迦族女僕生的小孩」。王子聽了心裡很受傷，就與朋友一起發誓：「等我長大當國王，一定要把釋迦族統統消滅！」他繼位以後，雖然以前的恨意已經變小了，但他的朋友對他說：「你以前不是發過誓嗎？說到就要做到！」在旁人的搧風點火下，他發動了戰爭，殺死數萬個釋迦族人，首都的釋迦族人全數被殺光。
為什麼釋迦族人得死？往上追溯，有一個原因是「輕視他人」造成的。我們以為輕視別人沒什麼大不了，但即使只是一點點「你算什麼！」的心理，卻可能帶來非常可怕的後果。知道這種因果關係之後，當輕視別人的念頭產生時，你心裡至少會再稍微衡量一下，除非輕視別人能帶來很大的好處，否則根本沒有必要這樣做。
然而，大部份輕視別人的行為，並沒有好好計算過利弊得失，而是不在意、無所謂的心態下就這麼做了。如果真正思惟了因果緣起，考慮過可能的後果，應該就不會隨意地看輕別人了。
（七）邪淫造成的傷害
應該要斷除的十惡業裡，有一項是「不邪淫」，意思是不能與配偶以外的對象發生性關係。我認識一位噶舉派的堪布，他對弟子講經時，經書怎麼寫他就怎麼講，所以他對弟子說：「不能邪淫，否則會有罪。」有些弟子聽了之後不高興，對堪布說：「你不可以這樣講。」現代社會裡，師長若仔細說明不邪淫的內容，弟子心裡也許不太能接受吧。
與配偶以外的對象發生關係，在這一生就會面臨很多困難。配偶雙方中，對第三者生起強烈貪心的人，分手對他來講不是難事，但另一個配偶就會很辛苦。再說，雖然分開是夫妻兩個人的事，但如果有孩子，面對家庭的分裂，孩子又要承受多少痛苦呢？
再從整體社會的角度來看，目前光是印度就有數十萬愛滋病患。從外人的角度看，他們只是所謂的病人；但若試著去體會病人的處境，他的內心要經歷多少煎熬？有些人心裡不斷想著：「我得愛滋病，就要死了。」雖然還活著，但每天都像死了很多次一樣，無法承受這種煎熬而自殺的例子也很多。這些痛苦是從哪裡來的？除了某些特例，大部份都是由於不正當的性關係而來。
（八）造惡業的人，內心底層不會快樂
內心世界的樣貌，會影響我們對外在世界的看法。害人與說謊的人，會用自己的行為猜忌別人，即使面對好人，仍然懷疑對方會欺騙或傷害自己，因而失去內心的安寧；而那些有愛心、不害人的好人，比較容易把別人都當成好人。雖然可能因此受騙上當，但他們的內心很安寧。無論別人是好是壞，他們都一概把大家當成好人，不會多做猜疑，因此也容易感到快樂安心。
哲蚌洛色林寺一位最重要的經教師，他一生都在教書，擔任寺院堪布退位後，仍然持續地教學講經。這位師長從來不講謊話，有一回，他跟學生們說了某件事，但這件事與實情不符。學生問老師為什麼這麼說，老師說：「是某某人跟我這樣講的。」學生說：「那個人跟你說的是謊話。」老師說：「他是出家人，怎可能說謊！」這位師長深信只要是出家人就不會說謊，因為他自己就是這樣的人。
騙人或害人的人，很容易猜疑別人在欺騙傷害他，由於緊張和猜疑，使得內心不得安寧。
（九）因為貪欲驅使，壞事永遠不會「只此一次」
造惡業有時似乎可以獲得暫時的好處，但這真是一件很糟的事！因為這種甜頭會讓人無法自拔。在一次完美的偷竊後，如果可以從此金盆洗手再也不偷，或許今生還有希望不會被發現；然而由於貪欲的驅使，竊盜犯會一而再、再而三地偷，終有一天會失去一切而鎯鐺入獄。騙人也是一樣，佈置一個天衣無縫的騙局，只此一次也許還好，但這很難做到。食髓知味繼續騙人的結果，最後將失去所有人的信任。
印度報紙上曾經有過一則新聞，有一個竊賊偷了很多年，累積了很多財富。除了一棟五層樓的房子外，還有幾千萬的財產，這些全是偷來的。雖然過去行竊很順利，但最後還是難逃法網。被抓了之後他說，本來想這次是最後一次了，偷到這筆錢後打算逃到國外，遠離法律的制裁。不過事與願違，他被警察逮捕，曾經擁有的房子與錢財全部被沒收。
一旦造了十惡業，即便想著從此之後再也不做了、今天是最後一次，然而真正要做到非常困難。就像新聞裡的那個小偷，就算順利逃到了國外，但他依然不會滿足，還是會繼續再偷，為自己的人生製造很多困境。
（十）今世的惡果，只是「前奏」而已
佛在世時，有個人造了惡業，因此在這一生過得非常辛苦。佛陀跟他說：「你現在領受的，只是從惡業種子冒出來的一點小芽而已；它的花與果實，將在來世成熟。」由於煩惱而造作惡業，在今生受到的這些苦，不過是剛剛冒出的小芽，只是冰山一角罷了，如同花果般真正的大苦，會在未來世成熟。
雖然佛陀這段話是針對惡業而說，但我認為這不只適用於惡業，善業也一樣。造善業在今生就能感受到快樂，這快樂只是小小的苗芽而已，如同花果般的大樂，將會在未來世成熟。
上述種種困難都是因為造十惡業而產生的，造惡業的根本原因是由於內心不調伏，因此佛陀說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」
二、釋疑
翻譯跟我轉述了同學對「十惡業帶來的壞處」中的第八項「造惡業的人也不會快樂」的看法。首先要說明，若我在說「造惡業的人也不會快樂」時，沒有加上「內心底層」這幾個字，是我口誤；若我有加，但各位沒有理解到，就是各位的理解有誤。但翻譯跟我說，這個標題是她加的，既是如此，則標題應改為「造惡業的人內心底層也不會快樂」才對。
我認為，造惡業時，內心底層會有不快樂，只是它可能不易察覺。我想先舉海浪為例，不過，我科學知識不足，也許這個例子的內容是錯的。聽說海浪即使從表面上看起來很大，但海洋底層並沒有隨著這些浪而動。心也是一樣，有表面，有底層。造惡業時，例如，想偷一個東西想很久終於得手，那個貪欲被滿足時，內心是開心的，因為這種快樂在當時明顯又強烈，覆蓋掉內心底層由於造惡業而產生的不快樂。
不過，講到這裡，可以再想想，煩惱分為見煩惱與非見煩惱，剛才我講的例子，應該可以適用在非見煩惱上，但可以適用在見煩惱上嗎？若某人把邪見當正見，因此而去造了惡業，此時他的內心底層會有不快樂嗎？淨土的凡夫有情有煩惱，但他們不會不快樂，這又要如何解釋呢？
從這裡再往下挖，還可以再討論到小乘阿羅漢的狀況。其實，從討論「由見煩惱造惡業時，內心會不會不快樂」開始，問題就跟著變得複雜。雖複雜，但不是無法談，但要談，就得談得很複雜，哈哈。也許就先處理到這裡。
以下這兩種說法，我覺得值得想一想，它們也饒富深義。「心一混亂，就不快樂」、「只要心沒有安住在自性上，就不快樂」，此處雖用「快樂」一字，但是對這個字的詮釋與體會，又有很多層次上的差別。其中，「只要心沒有安住在自性上，就不快樂」，反過來說，只要你能讓心乾淨地安住在心的自性上，就會有很乾淨的快樂。心的自性是什麼呢？可以再想想。
有同學覺得他可以提出例子，舉證「造惡業不會不快樂」。這個例子是：某人介入一對夫妻之間，使得他們離婚，後來這對夫妻各自遇到更適合的伴侣，過著幸福的生活。也就是說，由於某人介入，消除一對怨偶，促成兩對佳偶。
但我認為這個例子錯置因果關係，無法做為例證。「消除一對怨偶」是離婚造成的結果，不是由於某方外遇造成的結果。再者，從「介入家庭」到「從此兩對夫妻幸福生活」中間，繞了很多彎，不足以做為「造惡業不會不快樂」的例子。我不太相信在貪欲很強、偷偷摸摸、提心吊膽時，他們內心底層是快樂的。
要把因果關係處理清楚。否則，若剛才的例子足以證成「邪淫可以帶來快樂的結果」，豈不要社會大亂了嗎？
※ 摘要：
- 有些惡行看起來似乎很小，例如輕視他人，但如果真正思惟因果緣起，考慮過可能的後果，應該就不會隨意看輕他人了。
- 內心世界的樣貌，會影響我們對外在世界的看法。
- 造惡業有時似乎可以獲得暫時的好處，但這真是一件很糟的事！因為這種甜頭會讓人無法自拔。
- 造惡業時，內心底層會有不快樂，只是它可能不易察覺。
- 「心一混亂，就不快樂。」「只要心沒有安住在自性上，就不快樂。」以上這兩種說法，我覺得值得想一想，而它們也饒富深義。
