分類目錄
CATEGORIES
-
主要課程
- 2006《略論》奢摩他
- 2007加行六法
- 2007四聖諦初探
- 2007道次第實修綱要
- 2008前後世
- 2008業果
- 2008道次第概說
- 2008依師軌理
- 2008四聖諦再探
- 2009隨念佛功德
- 2010大乘不共四聖諦
- 2011宗義-外道與毗婆沙宗
- 2012道次第抉擇與辨析
- 2012功德之本頌
- 2013慈愛的實修
- 2014釋量論第二品
- 2015中觀見地
- 2016緣起見無害行
- 2016《現觀》四聖諦
- 2016三主要道
- 2017如意牟尼夢語
- 2017四法印（汪傑格西）
- 2017四法印（悲桑格西）
- 2017《略論》與道次第實修（上）
- 2018《略論》與道次第實修（下）
- 2018空性概說
- 2019父母瑜伽
- 2022空性自習指導
- 2023給病中的你
- 開示彙編
- 主題釋疑
- 請問悲桑老師
- 請法團析釋
- 經論選讀
- 好文選讀
- 演講、談話與請益集
第43課-我要學法嗎（二）
關於「我要學法嗎？」這個問題，我曾經很深刻地思考過。
二十歲左右時，我到印度「鳳地佳」這個地方去治病，遇到一位受過教育的西藏年輕人。他在大學畢業後，又到一所基督教學校讀書。我到達的那天，他本來要離開，但因為印度當地在進行抗爭，公車停開兩三天，所以他就跟我一起在同間旅館住下來。
我們一起去散步，聊了一陣子之後，他突然說：「法師啊，佛法雖是我們藏族人的傳統，但不一定非學佛不可吧？雖然你是出家人，但不一定非出家不可吧？」又聊了一陣子之後，他說：「世人的知識水準會愈來愈高，智慧會愈來愈好。總有一天，宗教會在這個世間完全消失。」這位年輕人雖然在基督教學校受教育，但他對基督教並沒有由衷的信仰。聽他講這兩段話之後，我才知道他心裡認為：法就是迷信。
我說：「我認為，學不學法雖然是個人的選擇，但法是一定要學的。你也該學，我也該學，無論是誰都應該要學。除非要痛苦不要快樂，那又另當別論。不然的話，就一定要學法。」這些話是我真正的想法，但接下來的就不是了，當時只是為了刻意跟他唱反調而說的。我說：「當知識愈來愈發達，人的智慧愈來愈開發之後，別的宗教我不知道，但是，佛法一定會在整個世界流傳開來。」我講的論點，跟他的完全相反。從這裡開始，我們展開了一連串的討論，而討論的開端就是從「前後世」為起點。
前後世是否存在呢？這位年輕人從科學與心識的角度講了很多很精采的內容，我們沒日沒夜地討論，從早上起床開始就一直談，晚上直到同房的另一位出家人提醒我們該睡了才去睡，就這樣，整整討論了三天。其中大概有兩天的時間，都在討論「前後世」這個主題。
就這樣討論到第二天，他問：「就算有來生好了。那麼，這輩子做好事來生會有好報，這輩子做壞事來生會有惡報，這道理又是怎麼說呢？」這個問題，我在當時完全無法用道理回答，只能引用佛經的論述，但這種方法對於一個不認同佛法的人不管用。
在討論「前後世」時，我們互有高下，有時我答不出來，有時他答不出來；但講到業果之理時，我完全無法回答。這是引發我重視這個問題的一個因緣。
我從二十歲開始生病，在病中又要讀書、課誦、投入學習，整天這樣下來非常疲累，胸口很痛又發燒。雖然很辛苦，但我還是勉強自己繼續。有一天，我從心底冒出一個疑問：「如果佛法裡講的這些話，包括造善得樂、解脫成佛等都不是真的，那我豈不是傻瓜？我這樣辛苦不都是活該？」
假如學法不必付出辛苦的代價，那倒無所謂。想學時就學一下，不想學時就放著，反正沒有很辛苦，沒有收獲也不算損失。但當時我是在病中勉力地繼續堅持，如果佛法裡說的那些目標成果都不是實情，那我豈不太傻？
既然這麼辛苦，那是不是該放棄？但如果佛法說的內容都是事實，如果死後還有來生、造惡業會投生惡趣、若不解脫就會無盡地在輪迴中流轉，那麼就不能放棄，不學法就不行。
想到這裡，我知道這些問題不能就這樣算了。從此，在我心裡，才終於知道自己非弄清楚這些問題不可，不能可有可無地放著不管。從那時起，對於「前後世是否存在」、「業果之理」、「四聖諦」這些議題，我開始用非常誠實的態度，步上了探究之路。
想到肯定的答案時我會寫下來，想到否定的答案時我也寫下來。這些寫下來的答案，我會在第二天繼續思惟，有時也會帶到辯經場去。晚上，有些比較年長的出家人會到我的住處來，我就把這些問題提出來問。例如，當我想到一個前後世不存在的理由時，我會請他們跟我辯論。我說：「我主張沒有前後世，你們來跟我辯！」他們都是理路很清楚的人，會辯到讓我啞口無言，這對我很有幫助，第二天我會再繼續思惟。有時我會跟他們說：「雖然前後世存在，但業果之理並不合理。會投生到哪裡與所造的業無關，而是用另一種道理決定來世的去處。」就像這樣，我會自己製造一些理論，跟大家討論。
我的作法，也許你們可以參考著用。如果想要探究前後世是否真的存在，可以試著自己去思惟理由。寫下來會比較好，無論你持的是正面或負面的看法，都寫下來。然後，針對你所寫的，第二、三天要繼續研究，也可以跟別人討論。總之，這些問題一定要弄清楚才行。
「前後世是否存在」是整個思惟的第一步，在思惟這個問題的同時，「生無始」這個命題也必須同時處理。當你思考前後世這個命題到一定程度後，你心裡會認為前後世應該是存在的，但對於「生，沒有開始」一事，你會覺得沒有辦法接受。當年，在非常公正誠實地進行這個問題的探索時，我曾在這裡遇到瓶頸。
不知道我現在對佛法的態度，還有沒有像當年那麼公正誠實。我覺得現在的自己，好像變成一個對佛教有點偏心的人了，哈哈。但當年，有一段時間，我是真的用非常正直誠實的態度認真探究、抉擇這些問題，直到二十七歲。
二十七歲之後，因為病得很嚴重，無法再全力以赴地研究，但直到目前為止，我仍繼續盡力地探究著前後世是否存在，看看能不能得到更多新的理由。雖然，整個佛教的內容、特別是前後世這個主題，我都探究過了；而那些已經探究過的內容，雖然不敢說已經以量識成立這些內容，所以還沒到百分之百的確定程度，但是，真的很奇妙，無論我已經探究得多深，都還可以再找到新的支持理由。也許五、六年前還找不到支持的理由，但在五、六年後卻找到了；有些內容在初聞之時覺得不可置信，幾年後卻覺得那是有可能發生的。目前為止，會讓我覺得「這很奇怪，似乎是不太可能」的佛法內容，只剩一個了，其他的，經過幾年的思惟後，我全部都認同，並且覺得它們的確有道理！
這個經驗，使我心裡產生一種感受，我覺得佛法的內容，一定可以透過思惟去確立，從而產生百分之七、八十的信心，問題只在於我們的智力是否足夠、有沒有能力去推理、是否能繼續進步而已。聽我這麼說，不知你們會不會覺得我對佛法太偏心呢？哈哈。總之，我想說的是，觀察抉擇真的非常重要。
這樣想來，生病真是件好事，雖然生病使我成了一個傻子。如果沒有生病，由於我的師長太優秀，我會成為一個有名的大格西；但因為生病，我現在是個不懂經典的人。然而，換個角度想，如果不是因為生病，我大概不會認真看待那些問題、不會發自內心去提問。如此說來，生病真的幫了我很大的忙。雖然我懂得不多，但所懂得的這一兩個字，都是多虧生病幫了我大忙，才能深植於內心。
人生的事真的很難講，是吧？至此，我才終於想到：我生病，是讓你們吃虧了？還是獲益了？也許不完全是吃虧吧！
※ 摘要：
前後世與業果，是真的嗎？
二十歲左右時，我到印度「鳳地佳」這個地方去治病，遇到一位受過教育的西藏年輕人。他在大學畢業後，又到一所基督教學校讀書。我到達的那天，他本來要離開，但因為印度當地在進行抗爭，公車停開兩三天，所以他就跟我一起在同間旅館住下來。
我們一起去散步，聊了一陣子之後，他突然說：「法師啊，佛法雖是我們藏族人的傳統，但不一定非學佛不可吧？雖然你是出家人，但不一定非出家不可吧？」又聊了一陣子之後，他說：「世人的知識水準會愈來愈高，智慧會愈來愈好。總有一天，宗教會在這個世間完全消失。」這位年輕人雖然在基督教學校受教育，但他對基督教並沒有由衷的信仰。聽他講這兩段話之後，我才知道他心裡認為：法就是迷信。
我說：「我認為，學不學法雖然是個人的選擇，但法是一定要學的。你也該學，我也該學，無論是誰都應該要學。除非要痛苦不要快樂，那又另當別論。不然的話，就一定要學法。」這些話是我真正的想法，但接下來的就不是了，當時只是為了刻意跟他唱反調而說的。我說：「當知識愈來愈發達，人的智慧愈來愈開發之後，別的宗教我不知道，但是，佛法一定會在整個世界流傳開來。」我講的論點，跟他的完全相反。從這裡開始，我們展開了一連串的討論，而討論的開端就是從「前後世」為起點。
前後世是否存在呢？這位年輕人從科學與心識的角度講了很多很精采的內容，我們沒日沒夜地討論，從早上起床開始就一直談，晚上直到同房的另一位出家人提醒我們該睡了才去睡，就這樣，整整討論了三天。其中大概有兩天的時間，都在討論「前後世」這個主題。
就這樣討論到第二天，他問：「就算有來生好了。那麼，這輩子做好事來生會有好報，這輩子做壞事來生會有惡報，這道理又是怎麼說呢？」這個問題，我在當時完全無法用道理回答，只能引用佛經的論述，但這種方法對於一個不認同佛法的人不管用。
在討論「前後世」時，我們互有高下，有時我答不出來，有時他答不出來；但講到業果之理時，我完全無法回答。這是引發我重視這個問題的一個因緣。
佛法說的是真的嗎？
我從二十歲開始生病，在病中又要讀書、課誦、投入學習，整天這樣下來非常疲累，胸口很痛又發燒。雖然很辛苦，但我還是勉強自己繼續。有一天，我從心底冒出一個疑問：「如果佛法裡講的這些話，包括造善得樂、解脫成佛等都不是真的，那我豈不是傻瓜？我這樣辛苦不都是活該？」
假如學法不必付出辛苦的代價，那倒無所謂。想學時就學一下，不想學時就放著，反正沒有很辛苦，沒有收獲也不算損失。但當時我是在病中勉力地繼續堅持，如果佛法裡說的那些目標成果都不是實情，那我豈不太傻？
既然這麼辛苦，那是不是該放棄？但如果佛法說的內容都是事實，如果死後還有來生、造惡業會投生惡趣、若不解脫就會無盡地在輪迴中流轉，那麼就不能放棄，不學法就不行。
想到這裡，我知道這些問題不能就這樣算了。從此，在我心裡，才終於知道自己非弄清楚這些問題不可，不能可有可無地放著不管。從那時起，對於「前後世是否存在」、「業果之理」、「四聖諦」這些議題，我開始用非常誠實的態度，步上了探究之路。
想到肯定的答案時我會寫下來，想到否定的答案時我也寫下來。這些寫下來的答案，我會在第二天繼續思惟，有時也會帶到辯經場去。晚上，有些比較年長的出家人會到我的住處來，我就把這些問題提出來問。例如，當我想到一個前後世不存在的理由時，我會請他們跟我辯論。我說：「我主張沒有前後世，你們來跟我辯！」他們都是理路很清楚的人，會辯到讓我啞口無言，這對我很有幫助，第二天我會再繼續思惟。有時我會跟他們說：「雖然前後世存在，但業果之理並不合理。會投生到哪裡與所造的業無關，而是用另一種道理決定來世的去處。」就像這樣，我會自己製造一些理論，跟大家討論。
我的作法，也許你們可以參考著用。如果想要探究前後世是否真的存在，可以試著自己去思惟理由。寫下來會比較好，無論你持的是正面或負面的看法，都寫下來。然後，針對你所寫的，第二、三天要繼續研究，也可以跟別人討論。總之，這些問題一定要弄清楚才行。
「前後世是否存在」是整個思惟的第一步，在思惟這個問題的同時，「生無始」這個命題也必須同時處理。當你思考前後世這個命題到一定程度後，你心裡會認為前後世應該是存在的，但對於「生，沒有開始」一事，你會覺得沒有辦法接受。當年，在非常公正誠實地進行這個問題的探索時，我曾在這裡遇到瓶頸。
不知道我現在對佛法的態度，還有沒有像當年那麼公正誠實。我覺得現在的自己，好像變成一個對佛教有點偏心的人了，哈哈。但當年，有一段時間，我是真的用非常正直誠實的態度認真探究、抉擇這些問題，直到二十七歲。
感恩生命中的逆緣
二十七歲之後，因為病得很嚴重，無法再全力以赴地研究，但直到目前為止，我仍繼續盡力地探究著前後世是否存在，看看能不能得到更多新的理由。雖然，整個佛教的內容、特別是前後世這個主題，我都探究過了；而那些已經探究過的內容，雖然不敢說已經以量識成立這些內容，所以還沒到百分之百的確定程度，但是，真的很奇妙，無論我已經探究得多深，都還可以再找到新的支持理由。也許五、六年前還找不到支持的理由，但在五、六年後卻找到了；有些內容在初聞之時覺得不可置信，幾年後卻覺得那是有可能發生的。目前為止，會讓我覺得「這很奇怪，似乎是不太可能」的佛法內容，只剩一個了，其他的，經過幾年的思惟後，我全部都認同，並且覺得它們的確有道理！
這個經驗，使我心裡產生一種感受，我覺得佛法的內容，一定可以透過思惟去確立，從而產生百分之七、八十的信心，問題只在於我們的智力是否足夠、有沒有能力去推理、是否能繼續進步而已。聽我這麼說，不知你們會不會覺得我對佛法太偏心呢？哈哈。總之，我想說的是，觀察抉擇真的非常重要。
這樣想來，生病真是件好事，雖然生病使我成了一個傻子。如果沒有生病，由於我的師長太優秀，我會成為一個有名的大格西；但因為生病，我現在是個不懂經典的人。然而，換個角度想，如果不是因為生病，我大概不會認真看待那些問題、不會發自內心去提問。如此說來，生病真的幫了我很大的忙。雖然我懂得不多，但所懂得的這一兩個字，都是多虧生病幫了我大忙，才能深植於內心。
人生的事真的很難講，是吧？至此，我才終於想到：我生病，是讓你們吃虧了？還是獲益了？也許不完全是吃虧吧！
※ 摘要：
- 「前後世是否存在」是整個思惟的第一步，在思惟這個問題的同時，「生無始」這個命題也必須同時處理。
- 佛法的內容，一定可以透過思惟去確立，從而產生百分之七、八十的信心，問題只在於我們的智力是否足夠、有沒有能力去推理、是否能繼續進步而已。
