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第2課-來世的去處（二）天道概說

一、欲界天

輪迴中，比人的處境好的是天道。天道分為三大類：欲界天、色界天、無色界天，其中欲界天又再分為六類[註1]。欲界天的基本狀態與人差不多，同樣都對色、聲、香、味、觸等有貪，同樣都在受用五欲塵，只是在身形大小、財富受用多寡、壽命長短等方面有差別。人與欲界天之間的差異，打個比方來說，就像長年受飢荒國家的人與美國人之間的差別。在某些非常窮困的國家人民眼中，美國就像天界。

人們偶爾會說他們看到一些奇怪的事情，例如在半空中看到非常美麗的人。對於這些現象，有人認為是錯覺，有人認為那些人是外星人，而宗教人士則認為那些人可能是鬼或是天人。事實上，層次較低的天人，由於他們與人道的關係比較接近，所以的確有可能被人看見。被印度教視為神的濕婆自在天、毗濕奴遍入天，從佛教的觀點來看，他們都屬於欲界天。

欲界天的第一層是四天王天，他們在五根等各方面的受用，包括身形、食物、衣飾、氣味等，比人道中最好的受用高出十六倍。所謂「人道中最好的受用」這句話，指的是排除人道中極端的特例，一般狀況中最好的受用。在人道中，非常少數的一、兩個人，他們的受用與四天王天非常接近，這並非完全不可能的事。總之，排除掉極端的特例，四天王天的受用，比一般人道中最好的情況還要好十六倍。

所謂「受用的差異」，舉例來說，外在美好的風景會讓我們感到快樂，看到廣闊的草原山水、美麗的花朵園林，我們會感到身心舒暢。人類能感受的快樂程度比畜生高，聽說有些動物只能看到黑色與白色，所以，光是眼睛能看到的色彩，人就比動物多很多。由能見到的顏色多寡而影響能受用的快樂，就像看黑白電視與看彩色電視的差別。電視是這個時代的產物，最初只有黑白電視可以看，後來彩色電視問世後，人們就不想再看黑白電視，因為彩色的好看太多了。人與畜生之間在受用上的差異就像這樣，有很大的差別。

人與天人在受用上的差異也是如此，但我不知道能用什麼做比喻。用黑白與彩色電視為喻，應該可以清楚說明人與畜生在受用上的差異；但要用什麼喻才能說明人與四天王天在受用上的差異，由於沒有相似的經驗，就不知道該怎麼比喻了。但不論如何，用人與畜生的差異類推可知，經典說欲界天最低的四天王天的各種受用，包括風景、食物等都比人道最好的受用還要更好十六倍，這應該是可能的。

這門課主要是希望透過研究的方式，運用理路成立佛法講的業果道理；但如果聽者沒有稍微讀過一些經論，缺乏基本知識，則本該做為探路照明燈的理路與譬喻，反而讓大家覺得愈走路愈黑，愈聽愈糊塗！

再回到正題。四天王天的壽命是五百年，一年同樣也有三百六十五日，但四天王天的一日是人道的五十年。算算看，這樣的壽命相當於人道的多少年[註2]？我的算數不好，所以就跳過不計算了，但總之是個非常大的數字。我這輩子就算活得再久、再長壽，對他們而言，也不過是個只活一、兩天的人而已。我今年四十三歲，就算能再活五十年，在他們眼中，我不過是個只能再多活一天的人而已。再活五十年，我們覺得還可以活很久，活到九十三歲，我們覺得很長壽，但這其實只是自己的感覺而已。

欲界天的第二層是三十三天[註3]，他們的受用是四天王天的十六倍，壽命也更長。第三層是離諍天[註4]，這一層天的天人完全不會與其他有情發生爭戰。四天王天與三十三天的天人，像人類一樣會有打架、戰爭等事，但從第三層天開始就不再有這種事情了。第四層是兜率天，一般而言他們屬於欲界天，但在其中另外有個特別的地方，一般稱為兜率內院，就像雖然屬於某個國家，但又是獨立島嶼那樣的環境。兜率內院的國王或說上師是彌勒菩薩，周圍的眷屬清一色都在學佛，是一個很像是淨土的地方。再往上的第五與第六層分別是化樂天、他化自在天，他們的財富、色聲香味觸等受用以及壽命等等，又比之前的更好。

六道中，我們會投生到哪裡，就看我們造的業。要往上投生到人天善趣，靠的是十善業；往下投生到三惡趣，則是由於十惡業所致。而此處說的善惡業，主要指的是身語所造的善行與惡行。

二、色界天

欲界天再往上一層是色界天。要投生到這裡，除了要斷除身語等十不善業外，也要暫時斷除一些粗分的煩惱，例如瞋恚、對男女的貪欲等，讓它們完全不起現行。止觀分為以無我為所緣的出世間止觀，以及非以無我為所緣的世間止觀。一旦生起世間止觀，由此暫時斷除粗分煩惱，使之不起現行，便能投生色界天。有些外道認為投生到色界天就是解脫。

問：只要生起止觀，無論是世間或出世間止觀，就會投生到色界天嗎？

答：不是！若只說「生起止觀，會投生到色界」，會讓人覺得奇怪，難道修以無我為所緣的止觀，結果仍然會墮於輪迴嗎？所以要區分清楚。止觀分為兩種，一種是以無我、細分無常等為所緣而修的出世間止觀，另一種則是世間止觀。包括印度教在內的外道，他們也有修世間止觀的方法，透過這種修行也能暫時斷除粗分煩惱。

對佛法認識不深的人，可能會誤以為修到這種程度的人就是阿羅漢。因為這種人看起來完全不會生氣，對男女沒有一點貪欲，外在的色、聲、香、味、觸都不會擾亂他的心，他的表情也不會因此而有任何變化；凡人很常見的煩惱，在他身上暫時都不會產生。若對佛法認識不深，恐怕會以為這樣就是獲得解脫。有一類印度外道就是如此主張。

三、無色界天

修行到能投生色界的程度，其實還是會生起煩惱。覺察到這種煩惱、視之為過患，並且去修「無質礙作意」，也就是內心僅以虛空為所緣，其他什麼也不想，修習這樣的三摩地。透過這種修行，死亡後不會再成辦一個有色的形體，有些外道徒便認為自己在那時獲得了解脫，因為他認為自己似乎沒有再度投生，因為他並沒有取得一個身體；但從佛教的角度來看，他有投生，依舊有心識，只是沒有色而已。而這就是所謂的無界色，這樣的有情稱為無色界天。用這種方法修行的人，佛教徒與外道徒都有。

問：「內心僅以虛空為所緣，其他什麼也不想」是什麼意思？

答：以虛空為所緣，成辦三摩地。不過，前面提過的基礎都必須要具備；若什麼基礎都沒有，直接以虛空為所緣去修三摩地，不會有什麼成果。透過剛才說的修世間止觀，使得粗分煩惱不起現行，到達這種程度之後，再修僅以虛空為所緣的三摩地，意思是心裡除了虛空之外，其他什麼都不想。若成辦這樣的三摩地，就能投生無色界。不過這中間還有很多的層次，仔細講會花很多時間，再說我也解釋得不好，哈哈，所以就不細講了。總之，成辦這樣的三摩地，死後就不會與某個色結生相續。在這種狀況下，死後能去的地方，嗯，用「能去的地方」這種用詞雖然不是不可以，但也可以換成另一種方法說：在這種狀況下，死了之後就只剩下心識，不會與某個色結生相續。

但其實他的煩惱並沒有完全斷除，還是有煩惱。覺察到這煩惱、視之為過患，而後繼續修，但此時是以心識為所緣去修三摩地。之前以虛空為所緣而修時，虛空仍是外境，仍會把心往外拉，所以此時的所緣不再向外，除了內在心識之外什麼都不想。成辦了這樣的三摩地後，就會投生到無色界的第二層識無邊處。無色界有四層，分別是：空無邊處、識無邊處、無所有處、有頂天。

投生到無色界的識無邊處後，還是會生起煩惱，雖然這煩惱比之前的微細，但總歸仍是煩惱。覺察到自己仍有煩惱、視之為過患，而後繼續修，但此時的所緣又跟之前不一樣。在以心識為所緣時，雖然所緣從外境拉回內心，但依舊有所緣。他認為只要有所緣，心就要去想這個所緣，此時內心就是會有不寂靜的成份存在，那就什麼都不要想、什麼都不去作意，連心識這個所緣都拋掉，什麼都不去緣。說到這裡，其實我也只能用「完全不作意」這種文字描述，但這些文字對我而言並沒有形成具體的概念。總之，用這種完全不作意的方式修、成辦止觀，就會投生到無色界的第三層無所有處。

到這個階段，行者仍會感覺到自己有煩惱，所以會繼續修，但所緣比之前的更微細。在前一個階段，他已經連心識都不去作意了，似乎沒有比這個更細的所緣了。此時，他要修的所緣，其實已經無法用言語表達，若勉強要說，也只能用「非想非非想處」這個名相，意思是：不是有想，但因為心識的續流並沒有中斷，所以也不是沒有想。總之，在他的經驗裡，此時的所緣比之前用完全不作意的方式修還要更微細。

非想非非想是什麼？我只會在口頭上講這個名相，但心裡並未形成任何概念。為什麼會這樣？一般來說，我們有能力稍微掌握到一點概念的，是比自己現在的程度再高一點的事情。由於我們現在的程度非常低，與剛才描述的狀態之間差距太大，所以很難在心裡形成概念，會覺得非常難以想像。總之，以非常微細、比不作意還要更微細的所緣去修，最後獲得的結果，在印度外道那些最聰明人的眼中就是解脫了；但佛教認為這樣並不是解脫，而是投生到輪迴中層次最高的位置有頂天，依然是輪迴。

以上這些內容，在《現觀》第五年課程的「靜慮無色」單元有廣泛且仔細的說明。單元名稱用到靜慮二字，主要是因為靜慮是投生色界的因。在這個單元裡，說明了色界與無色界的種種情況、投生此二處必須具備的因、成辦的方法等。

[註1] 欲界六天：四天王天、三十三天（忉利天）、離諍天（夜摩天）、兜率天、化樂天、他化自在天。
[註2] 500*365*500=9125000
[註3] 三十三天，又稱忉利天。
[註4] 離諍天，又稱夜摩天。

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