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第11課-投生的因（二）不是常因-反駁「由神所造」（下）
五、相續無始，不需要造物主造
還有另一個理由。心識有心識的相續，微塵有微塵的相續，而那個最初的相續是從哪裡來？主張有造物主的人認為，最初的相續是造物主造的。然而，造物主用什麼造？舉例來說，做麵包一定要有做麵包的材料，若沒有那些材料，再厲害的廚師也沒有辦法憑空做出麵包。同樣地，就算最初的相續是造物主造的，那麼，他是用什麼樣的材料做成心識的相續？又是用什麼材料做成微塵的相續？若是用心識製造心識的相續，則在這之前就必須有心識存在才行，這心識成了心識的前相續。這樣一來，心識的相續就會變成沒有開始；如果心識的相續沒有開始，前相續是後相續的因，又何需造物主？這就是佛法在講的事。微塵也是如此，微塵的相續無始以來就有，由於遇到暫時的緣而不斷地變化，佛法的看法就是如此，因此根本不需要另外再安立造物主。六、若一切由造物主造，為何祂要製造壞人與痛苦
還有個一般性的駁斥理由。若一切是造物主造的，為何他好壞都造呢？有人用社會上一般人都認同的賞罰分明的角度回答說：「造好業的人，造物主就把他造成過得幸福的人；造惡業的人，為了懲罰他，就把他造成過得困苦的人。」若是這樣，其實只要說「某人承受的苦樂，是因為他造的業，以及遇到的緣造成的」這樣就可以了，何必另外說是造物者造的？若還是要說是造物主造的，就必須造物主在這個過程裡參與的角色與功能說得更清楚才行。
以煮水餃為例。甲乙丙三個人在廚房煮水餃，甲負責燒水，乙負責揉麵團，丙負責切菜，然後再一起包餃子，餃子是甲乙丙三個人做的。此時，丁來了，他說餃子是他做的，造者是他，甲乙丙三人只是產生餃子的緣，但這種說法顯然沒道理。事實是，甲乙丙三人有做就有餃子，甲乙丙三人若沒做就沒有餃子，這是可以親眼看到的事情，而且可以一一交代甲乙丙三人在整個流程中做了些什麼事。在這種狀況下，若還是硬要說餃子是丁做的，但是丁到底做了什麼？根本說不出來。
同樣地，業與暫時的緣若聚合就會產生苦樂，若沒有聚合就不會產生苦樂，由此可知苦樂就是依此而產生的。在這樣的狀況下，若要硬說是造物主造的，就應該說清楚這位造物主在整個過程裡發揮的作用是什麼。
不過，以上提出的問題，到底可不可以這樣問，各位還要進一步檢驗才行。從第一堂課開始講的破除造物主是常法的理路，包括：若是常因，則果應該同時產生，也不可能生出不一樣的果；對方提出由於緣而導致不同的果，自宗再反駁說，若是常因則緣無法發揮作用。這些理路都有經論根據，我只是再把它們講得清楚些而已；但現在講的這個疑問與理路經論中沒有，所以各位要再進一步去研究才行。
再者，當問到：「若一切是造物主造的，為何造物主要讓某人受苦？」若對方回答：「因為某人造惡業。」這種答案並不合理，因為某人造惡業一事也是造物主造的。如果這個業不是造物主讓某人去造，而是某人自己去造，則為了懲罰某人而讓他受苦，這還有道理；但既然造物主是一切的製造者，某人會去造惡業也是造物主造的，則懲罰某人就沒有道理。又有人說，某人是因為煩惱才會造惡業，但因為一切都是造物主造的，所以某人的煩惱也是造物主造的。這麼一來，一切的錯其實都是造物主的錯，不是嗎？
又有人說，若信造物主，祂就會讓你快樂；不信就會受苦。但這句話若只從今生來看似乎不準，很多人不信造物主卻過得快樂又衣食無虞；也有很多人信造物主卻過得非常貧困辛苦。若從來生來說，這些宗教說，只要信仰造物主，無論今生造惡或造善，最後都會獲得解脫，只是對於造惡的人會先懲罰一下再讓他解脫；如果不信造物主，無論今生造惡或造善，都會下地獄。
在這種說法中，明顯看到造物主對有情有親疏遠近之分，對不信自己者有瞋心，對於信仰自己者有貪心。若有貪瞋，心就會不快樂，所以造物主自己也會不快樂。但沒有人會故意讓自己不快樂，就像我們不會故意讓自己不快樂一樣。就像我們在很生氣時，心緒非常混亂，也會做錯很多事。若問你：「生氣讓心不快樂，讓你錯過該做的事，還會犯下很多錯誤。你到底為何要生氣？不生氣不行嗎？」你會怎麼答？我想你會說：「我沒辦法控制。」同樣地，除非造物主說他就是不想要快樂，所以故意讓自己生起貪心與瞋心；否則，若明明想要快樂，卻還是會生起貪瞋，就說明一件事：他不自由。想一想，若他連自己的心都沒有辦法控制，又如何有辦法控制我們的身心？
七、駁斥「造物主可以於一切時、一切處製造一切」
若這造物主跟我們一樣可以思考，意思是他跟我們一樣有分別心，在創造世間一切時，他先思考著要製造什麼，然後製造出來；或是想著某人做好事所以要讓他有好報。那麼，當他想A事時就無法同時想B事，這樣一來，他就無法在同一時間成為一切的造物主。如果承許造物主跟人一樣，有心、有分別心、有貪瞋等煩惱，這種造物主雖然也能製造一些事物，就像你我都可以製造出一些事物一樣，但他不可能製造一切，成為一切的造物主。
再者，如果造物主有身體，就會有形狀；若有形狀，就無法周遍於一切。因為只要有形狀，就表示某些部份是空出來的；若是遍滿一切，就無法指出它是任何形狀。例如，以四方形來說，排除掉一些空間才有可能成為四方形，那些被排除掉的部份，就是這個四方形無法遍及的部份。雖然這個形狀有其相對性的大小，但無論有多大，只要有形狀，就算再大也無法遍及一切。若無法遍及一切，則他在A地時就無法在B地，舉例來說，在美國就無法在印度。而美國到印度其實只是很小的範圍，但這個世間是沒有邊際的，虛空無邊際，星球的數量亦無邊際，若在A地時就無法在B地，要怎麼製造一切？而且如果有身體，就得想想這個身體的材質是什麼？跟造物主商量，割一點肉下來放進儀器裡檢查看看，哈哈！開玩笑的。
再者，如果造物主有身體，則這個身與他的心是同質還是異質？身體的材質若是微塵，與心就是異質；若是異質，則身與心如何能恆常同在？要讓不同質的兩者穩定地在一起，一定需要某種東西、力量或原因才行。是什麼使得造物主異質的身心可以恆時同在？如果不能恆時同在，身心終將分離，就是死亡。如果製造一切的造物主死了，那怎麼辦？不就糟了嗎？
八、由他宗主張的造物主功德，反駁造物主存在
主張世間一切都是由造物主造的宗教認為，這位造物主擁有悲智力功德。但我不確定這種主張是來自他們的宗教經典，還是參考了佛教經典。他們認為創造一切的造物主遍知一切法，至少對一切人類都有慈愛心，而且擁有創造一切的能力。但這樣的主張是互相矛盾的。
矛盾的地方在於：既然一切都是造物主創造的，則我們遇到的困難，是否也是他造的？若不是，就與「造物主創造一切」相違；若是，就與「造物主有慈愛心」相違；若說他不知道人們有遇到困難，就與「造物主遍知一切法」相違。因此，自宗不承許他們說的造物主具有悲智力功德。
