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第12課-投生的因（三）是無常因（上）
一、概略說明
來自前世的心識與今生的父精母血連上關係或說結生相續，這就是投生。投生是否有因？如果有因，是常因還是無常因？課程進行到目前為止，我們已排除無因生，也排除了由常因造物主而生。佛法認為，投生是由於業（與煩惱）造成的。但在繼續談下去之前，必須先針對「由業所造」這個看法做一些釐清。外道裸形派也會說是由業所造，但他們說的是「唯由業所造」，無論發生什麼，都是業造成的；但佛教不同意這種看法，佛教認為諸法依緣而起，由眾多因緣聚合產生，業是其中一個因緣，並非一切唯由業所造。投生不是無因，而是有因；因，只有常因與無常因兩種。由於已經排除由常因生的可能性，所以只剩下一種可能性：投生，是由無常因而生。無常法分為三類：色法、心法、不相應行法。不相應行法是依於色法或心法安立出來的，在色法與心法之外，無法另外指出什麼是不相應行法。雖然也有非色非心的不相應行法，但是，凡是不相應行法存在之處，必定有色法或心法。例如色無常、色所作、補特伽羅。離開了色法或心法，不相應行法就無法單獨存在。
以補特伽羅或人為例，人不是色法，也不是心法；人，是依於色法與心法安立出來的，若排除了色法與心法，就沒有所謂的人。不相應行法都是這樣，都是依於色法或心法而安立。不相應行法唯有透過依而安立的方式存在，實質有的不相應行法並不存在。所以接著要討論的是，投生的因，是無常法中的色法，還是心法？
二、投生之因，不是色法
若要完全從色法的角度解釋投生，要如何解釋呢？是以下幾種可能性之一嗎？第一種可能性是，父精母血上有一種物質或說微塵，靠著這微塵的能力把心識拉進來。例如，某人在美國死亡，來世投生到印度達蘭沙拉的某戶人家，這件事情是如何發生的？是這戶人家的父精母血中的某個微塵，把這個位在美國的心識拉過來嗎？第二種可能性是，在死者周圍有一種微塵，把這個心識從美國扔到印度來。第三種可能性是，某人死後，從別處過來的某個微塵，把這心識從美國帶到印度。以上三種可能性都說不通。我認為很難從微塵的角度解釋為何心識會從甲地到乙地，與某個父精母血產生關連。
再者，外在的某個微塵根本不可能去推動、牽引或帶走心識，因為心識無質礙、無可碰觸，外在的微塵沒有辦法移動它。這句話並不是說心識無法被外在物質影響，心識會受到外在物質的影響，但這是在身與心產生關連之後。以我現在的狀況來說，由於我的身與心已經建立了關係，所以若身體受到影響，心會連帶受影響，例如用力打我的身體，會影響到我的心識；食物吃得太油，也會使我的心變得倦怠。這些心識受外在物質影響的例子，都是在身心產生關連之後，透過影響身而影響心。但若不是這種情況，光靠外在的微塵無法直接影響到心識，因為心識無可碰觸。
有人說：「怎會無法被碰到？與微細心識同在的微細色法是存在的啊。」這樣說並不合理。粗分色法無法搖動到細分色法，如果能，它就不是細分色法而是粗分色法。正因為它是無法被粗分色法影響且與心識同在的色法，所以才稱為細分色法。
不過，即使不用「心識無法直接受外在粗分色法影響」這個理路，上述三種可能性依舊有各自的漏洞。以第一種可能性來說，在父精母血裡的微塵，明明有很多心識可以選，為何獨選某一個心識？以第二種可能性來說，死者周圍的微塵，明明有很多父精母血可以選，為何不把這個心識扔到其他國家，卻偏偏要扔到印度？以第三種可能來說，問題也是類似，這個微塵為何沒把心識帶到別處，而要帶到印度？從微塵的角度解釋，以上這些疑議都無法完整地澄清。
再者，以身體為例，身體是透由微塵組成的，身體有很多不同的部位，每個部位為何會形成不同的樣子，都可以從基因去做解釋。例如眼睛會長成某種樣子，鼻子、耳朵、頭髮等，都可以透過各自的基因做出解釋。同樣地，如果投生的因可以從外在的微塵解釋，就應該要說明這些微塵是否有很多種，包括使得有情投生畜生道的微塵、使有情投生人道的微塵等，但是沒有人能對微塵做出這樣的論述。再者，就算有辦法區分出這些不同的微塵，接著應該再追問：這些微塵是本來就有，還是新產生的？若是後者，則它是如何從無到有？若是前者，則要用什麼理由說明，在這個微塵上，為何無始以來就有讓某位有情投生到某一道的能力？這些問題，應該都無法提出合理的解釋。不過，這些問題只是我自己想、自己答，也許本來就沒有答案吧！哈哈。
透過以上分析，可以得到的結論是：某人在美國死亡，來世投生到印度達蘭沙拉的某戶人家，這件事情不是無因，是有因；所知有兩種，常法與無常法。這個因不可能是常法，理由之前講過了；這個因是無常法，無常法雖然有三種，但要指的話只有色法與心識可以指。從色法上解釋不通，所以只能從心識的角度去解釋，沒有其他的解釋角度。
※ 摘要：
- 來自前世的心識與今生的父精母血連上關係或說結生相續，這就是投生。
- 投生不是無因，是有因；這個因不是常法而是無常法，無常法雖然有三種，但要指的話只有色法與心識可以指。從色法上解釋不通，所以只能從心識的角度去解釋，沒有其他的解釋角度。
